页面

2014年7月5日星期六

港社运人士古思尧焚烧中共旗‭ ‬遭政治检控

港共政权侵犯言论自由
Penn & Teller - Patriotism 用魔术讲述焚烧国旗是言论自由的道理 https://www.youtube.com/watch?v=4VRk1wDPrXk

http://www.youtube.com/watch?v=8J_dgnSzK18
港社运人士焚烧中共旗‭ ‬遭政治检控(古思尧_‬检控)
NTDCHINESE
39,703
Published on Dec 8, 2012

【新唐人2012年12月08日讯】今年6月10日,2万5千人香港市民抗议游行到­中联办抗议中共当局虐杀六四民运人士李旺阳,现场焚烧中共国 旗的香港社运人士古思尧,­星期五遭港府拘捕,古思尧斥责当局政治检控,会继续公民抗命,反抗中共屠夫政权。
掌握更多最新国际讯息,请訂閱新唐人YouTube官方頻道!
http://www.youtube.com/NTDCHINESE

新唐人官网:http://www.ntdtv.com/
Facebook:https://www.facebook.com/ntdnews

社运人士古思尧今年6月在中联办门外请愿期间焚烧中共国旗,警方早上到其住所将他拘捕­,带返警察总部落口供。下午在东区法院提堂,他获准二百元 保释,下月再出庭。

香港社运人士古思尧:〝这个百分之百是中联办和北京政权施加压力,而且香港的律政司为­了向北京当权者有一个交代,同时要打压香港的一些民运人 士、社会活动家,因此采取政治­检控,一定要将香港抗争的火头消灭。〞

他承认有烧中共旗,但不认罪,强调会继续公民抗命。

香港社运人士古思尧:〝因为只要一党专政、屠夫政权、杀人政权继续存在的话,我都会继­续采取公民抗命,就算是检控成功判我坐牢,我认为搞社会运 动搞民主运动坐牢是值得自豪­和光荣。〞

古思尧表示,下月开庭会选择自辩,毋须律师代表。

新唐人记者林秀宜在香港报导

http://soundofhope.org/node/316168
烧中共国旗被重判 民团斥政治检控
北京时间: 2013-02-18 09:19:13

香港著名民运人士古思尧因焚烧中共国旗被重判9个月,民间人权阵线等团体星期日到赤柱监狱声援,抗议当局政治检控,打压异己,要求立即释放良心犯 古思尧。


民阵、支联会和社民连等约五十人到关押民运人士古思尧的赤柱监狱外声援,他们强调,古思尧以和平的方式表达对国家及政府的不满,批评当局重判实属 政治打压。

香港民阵副召集人王浩贤:言论自由、集会自由是香港市民监察政府、批评政府及国家的重要方法,不容政府以任何方式去阻止、去压制。在面对政治高压 的环境下,公民社会更要凝聚起来,抗衡政府对异议声音的打压,捍卫我们的言论自由和表达政治意见的权利。

保卫香港自由联盟发言人韩连山:当一个国家所做所为已经不能够得到人民、老百姓尊敬的时候,它那支国旗和区旗还有值得我们尊敬的地位吗?对我们这 个极权的政府、这个极权的共产党,表达我们的愤怒和极度的不满。

民阵要求废除国旗法和区旗法,并会协助古思尧上诉。

香港民阵召集人孔令瑜:因为上诉不只是为他个人的刑罚和判刑而上诉,而是为整个检控制度,甚至为法庭的判决提出上诉,我们会预见未来的日子会有更 多的政治检控,民阵会和其他团体会继续就这些政治检控提出批判的态度和要求梁振英政府尽快下台。

抗议人士要求当局立即释放良心犯古思尧,并敦促梁振英尽快下台,让港人有机会实行真正的普选制度。

以上是由希望之声国际广播电台记者林秀宜在香港的采访报导。

以公民个人身份签署国际人权宪章 http://j.mp/udhr-ss 或发空信给 udhr1948+form@gmail.com 收到自动回信的签名表格,填写后寄回给 udhr1948@gmail.com 即可。请广为传播。

2014年7月4日星期五

网络发起七一反共节 全民〝倒共〞

youtu.be/WP43Ak1bfrY?t=2m11s  一位名叫〝刘无荻〞的网络人士,在网络上发起〝7.1反共节〞烧匪旗活动 https://plus.google.com/events/cjbg418ig0picop7fau82kgdci0


https://www.youtube.com/watch?v=WP43Ak1bfrY
【七 一反共节_中国禁闻_中国新闻评论】网络发起七一反共节 全民〝倒共〞(全民倒共_全球退党日_共产港)

【七一反共节_中国禁闻_中国新闻评论】网络发起七一反共节 全民〝倒共〞(NTDtvChinese2) http://www.ntdtv.com【新 唐人2014年07月04日讯】7月1号,是中共所谓的〝建党日〞。中共海外喉舌­《环球时报》刊文,为中共唱赞歌。不过,这 一天,香港上百万人走上街头,高呼〝打倒中­国共产党〞;还有网络人士在网上发起〝七一反共节〞,呼吁以各种方式全民〝倒 共〞。这­一天同时也是〝全球退党日〞,已有近1亿7千万中国人选择了抛弃了中共恶党。下面请看­报导。
广告

7月1号,《环球时报》发文说,中共93年来渐入所谓〝执政佳境〞,号称8千万党员〝­渗入〞中国社会各个阶层,与国家和人民 〝同命运〞,还说所谓〝祝党好,就是祝国家和人­民好。〞

时事评论员任百鸣:〝为了保持(中共)自己的生存,故意的就把中共邪恶的党和我们这个­5千年文化的民族、国家它进行一种捆 绑。叫你党、国不分,爱党就是要爱国,你反对共产­党,你就是反对中国,你就是非法、你就是卖国贼。〞

时事评论员任百鸣表示,越来越多的中国人在思想上,已经从中共的暴力恐惧中摆脱出来,­特别是中共当局对香港发表《白皮书》之 后,近80万港人以公投方式,反对中共的管制,­还有超过100万人上街游行,向中共说〝不〞。任百鸣认为,这不仅震慑了中共 内部,对­整个国际社会也是一种唤醒。

本视频来源:http://www.ntdtv.com/xtr/gb/2014/07/0...
本视频网址:http://www.youtube.com/watch?v=WP43Ak...
本频道由:新唐人电视台http://www.ntdtv.com 建立
Facebook:https://www.facebook.com/ntdnews
本则视频出处:新唐人电视台 (NTDTV)
突破网路封锁看新唐人节目(大陆网友适用):
http://www.youtube.com/watch?v=UZx3Qo...
突破封锁看自由世界
http://dongtaiwang.com/loc/download.php
http://www.youtube.com/watch?v=VdEpeZ...

https://www.youtube.com/watch?v=h9S1tez0J4k
【禁闻】网络发起七一反共节 全民〝倒共〞
tt Yang
Published on Jul 4, 2014
新唐人中文电视台在线http://www.ntdtv.com/

http://www.ntdtv.com/xtr/gb/2014/07/04/a1120742.html
【禁闻】网络发起七一反共节 全民〝倒共〞
更新时间: 2014-07-04 02:20 AM [纽约时间]
标签 九评  |  三退  |  全民倒共
节目 禁聞
320P 观看下载

【新唐人2014年07月04日讯】7月1号,是中共所谓的〝建党日〞。中共海外喉舌《环球时报》刊文,为中共唱赞歌。不过,这一天,香港上百万 人走上街头,高呼〝打倒中国共产党〞;还有网络人士在网上发起〝七一反共节〞,呼吁以各种方式全民〝倒共〞。这一天同时也是〝全球退党日〞,已有 近1亿7千万中国人选择了抛弃了中共恶党。下面请看报导。

7月1号,《环球时报》发文说,中共93年来渐入所谓〝执政佳境〞,号称8千万党员〝渗入〞中国社会各个阶层,与国家和人民〝同命运〞,还说所谓 〝祝党好,就是祝国家和人民好。〞

时事评论员任百鸣:〝为了保持(中共)自己的生存,故意的就把中共邪恶的党和我们这个5千年文化的民族、国家它进行一种捆绑。叫你党、国不分,爱 党就是要爱国,你反对共产党,你就是反对中国,你就是非法、你就是卖国贼。〞

时事评论员任百鸣表示,越来越多的中国人在思想上,已经从中共的暴力恐惧中摆脱出来,特别是中共当局对香港发表《白皮书》之后,近80万港人以公 投方式,反对中共的管制,还有超过100万人上街游行,向中共说〝不〞。任百鸣认为,这不仅震慑了中共内部,对整个国际社会也是一种唤醒。

7月1号,香港大游行中,一位香港抗议人士在接受媒体采访时,举起自制的标语〝不要共产港〞。

另一位香港抗议人士站在平台上,喊出了香港人内心中真切的五个字:〝打倒共产党〞。

北京维权人士胡佳:〝我觉得他说的真的是肺腑之言,真的就说在这个国家,只要是共产党统治,它就不会有民主、法治、自由和人权,就会永无休止去痛 苦。〞

北京维权人士胡佳表示,〝共产〞实际上是暴政的代名词,只要共产党当道,香港不会有真普选,中国不会有自由。一切变好的基础就是香港人不要〝共产 港〞,中国人不要〝共产国〞,结束中共一党专政。

一位名叫〝刘无荻〞的网络人士,在网络上发起〝7.1反共节〞烧匪旗活动,并特别制作〝倒共〞短片作为邪党的生日礼物、与〝7.1献礼〞。他呼吁 民众以自己的方式〝全民倒共〞。

网络人士刘无荻:〝我觉得很有意义,这是一种对这专制强权的一种蔑视,(虽然)这种言论表达看起来很弱,但能够协调人心,让大家都知道你不是被恐 惧压倒的,或者是不敢发出自己真实的声音。这要有一点反对的声音,而且我认为这种声音会越来越大。〞

网络人士刘无荻表示,7月1号很特别,这一天,当年杨佳因反抗不公杀了警察;中共也在这天推行〝绿霸〞,企图控制个人计算机,过滤信息,引发抗 议;而中共把所谓的〝建党〞当作一个庆典,但对人民来讲,会作为谴责中共的一个日子来纪念。

2004年11月,美国中文媒体《大纪元时报》发表社论《九评共产党》,引发全球华人的退党大潮,7月1号,成为〝全球退党日〞。至今,已有将近 一亿七千万海内外华人,公开声明退出中共的党、团、队组织,摆脱中共。

成都维权人士陈云飞:〝如果为了党派利益、为了个人利益、为了家族利益,他不超越这个东西,他一样会走上绝路,所以这些人的退党就是彻底的摆脱、 一种唾弃。〞

成都维权人士陈云飞表示,中共独裁所谓的〝执政佳境〞,实质上是最后的回光返照。

时事评论员任百鸣也表示,作为中国人,只有从内心、精神上对天庄严宣布〝三退〞,才能真正脱离中共,达到心灵的真正救赎。而当这种巨大正义力量形 成之时,就是中共执政土崩瓦解之日。

采访编辑/易如 后制/陈建铭


The New Meaning of July 1: Down with the CCP

July 1 is the Chinese Communist Party's (CCP) founding day.

While on this day the CCP English mouthpiece Global Times
published articles praising the CCP, millions of Hong Kong
citizens took to the street, shouting "Down with the CCP."

At the same time, many Chinese netizens
dubbed July 1 Anti-Communism Day.
Some are also calling it World Quit the CCP Day,
with nearly 170 million Chinese people
having chosen to abandon the CCP by this day.

The following is our report.

On July 1, Global Times published articles claiming that
the CCP is entering the "best period" in its 93 years of history,
with 80 million party members "penetrating" all sectors
of society, sharing the same fate with the state and the people.
It also boasted, "Wishing the best to the party
is wishing the best to the state and the people."

Ren Baiming, current affairs commentator: "In order to secure
its own survival, the evil CCP deliberately ties itself to
the 5,000 year culture of our people, our nation, into a bundle.

It tries to confuse the difference between the party and the state.
It claims that loving the party is being patriotic.
It tells you that if you oppose the party, you oppose China,
and what you do is illegal and you are a traitor."

Ren Baiming says that more and more Chinese have
ideologically emerged from the fear and terror of the CCP.
In particular, the white paper on Hong Kong has triggered
nearly 800,000 Hong Kongers to do an unofficial referendum,
showing their objection to the control of the CCP.

More than half a million people also took to the streets to say
no to the CCP.
Ren Baiming says these things shock the CCP
and send a wake up call to the international community.

In the demonstration on July 1, a protestor held up his sign
that read "No CCP in Hong Kong" while being interviewed.

Another Hong Kong protester stood on the platform,
and shouted the heartfelt words of the Hong Kong protesters:
"Down with the Communist Party."

Hu Jia, Beijing activist: "I believe those words are heartfelt.

It is so true that under Communist rule, there is no democracy,
rule of law, freedom or human rights, but only endless pain."

Hu Jia says Communism is actually synonymous with tyranny;
With the Communist Party in power, there will be no genuine
universal suffrage in Hong Kong, or freedom in China.

Hu says the foundation of all of this changing for the better
is Hong Kongers and all Chinese people rejecting
the Communist dictatorship, and that is when faces its end.

Netizen Liu Wudi proposed that on July 1 Anti-Communist Day,
people "make their own 'Down with the CCP' video, burning
the bandit flag as a birthday present to the CCP."
Liu has also called on people to participate
in the Anti-Communist Day in their own ways.

Liu Wudi, Chinse netizen: "I think it is a significant act
to oppose this autocratic power.
This type of expression might seem weak,
but it will harmonize people's hearts, help people
find their true voices, and realize the terror will not prevail.

I believe this voice of resistance will get stronger and stronger."

Liu Wudi says that July 1 is a very special day.

On this day, Yang Jia killed six police after facing injustice;
the CCP launched "Green Dam" content-control software
in an attempt to control and filter information but met protests;
and as the CCP "celebrates" its "founding",
the people condemn the CCP.

In November 2004, The Epoch Times editorial "Nine
Commentaries on the Communist Party" triggered a global tide
of Chinese people quitting the CCP, and July 1
has thus become "Global Quit the CCP Day."
To date, over 170 million Chinese both in China and abroad
have publicly denounced the CCP
and its associated organizations.

Yunfei Chen, activist in Chengdu city, Sichuan province:
"Sticking with the CCP is surely a dead end.
For the interests of the partisan, individual and the family,
one must completely get rid of the control of the CCP
by quitting it and casting it aside."

Chen Yunfei says the CCP regime's so-called "best period"
of rule is essentially its last struggle before its demise.

Ren Baiming says that only when the Chinese solemnly
declare to quit the CCP organizations with their heart and spirit
will they gain true redemption of the soul.

Ren says that when such a righteous force justice has formed,
that will be the day the CCP crumbles.

Interview & Edit/YiRu Post-Production/Chen Jianming

人云网分布式索引资料库 https://wuala.com/renyun.net btsync:RIMYQFGSPZPQKQZRLXMQMTAWIVUJRJK2B http://lihlii.blogspot.nl/2013/06/renyunnet-btsync-index.htmlhttp://wp.me/pqLs-bWfFy

《新京报》今日长篇书评:龚祥瑞,追逐光明

http://chenyouxivip.blog.sohu.com/178883147.html
《新京报》今日长篇书评:龚祥瑞,追逐光明(二)
分类:有西著作
2011-07-20 10:03 阅读(372)评论(0)

早岁已知世事艰 敏思敏感力行远

  龚祥瑞在北京大学执教时填写的个人履历。

 龚祥瑞生于清末"五口通商"口岸城市浙江宁波,出生之日,1911年7月3日,其父头上蓄留四十多年的辫子,被守城门的乡勇剪去。得子失辫,恰 是中国近代历史变迁的一个私人投影。是年,出现了中华民国第一任临时大总统孙中山;将在中国掀起政权争锋大浪的两位主角,毛泽东和蒋介石,一位 18岁,一位24岁,正蓄养精锐各求其所。

 龚父家无恒产,亦无文化,在邻里乡间做小生意养家,为人谨慎,安分守己。龚母打零工补贴家用,坚毅乐观,行事果敢。龚祥瑞自察兼具此二种品格, 之后世事变迁,他小心进退,审时度势,在谨小慎微的循规蹈矩,与执著勇毅的特立独行中,从容地安身立命。

 生于清贫之家,周围多是辛苦恣睢的人们,耳闻目见很多挨侮受辱的凄惨悲怆之事,逼着幼年龚祥瑞以成熟的眼光打量周遭世界。龚祥瑞回忆幼时雪夜, 最大的温暖是在沿江脚夫居住的土屋里,围着篝火听他们述说日常之事。底层民众的艰辛与坚韧,让他对人性多有思考。

 宁波开放得早,基督教文化扎根较深,龚家皆受洗入教。龚祥瑞顺势在教会学校完成中小学教育。少年情怀,浪漫张扬,适逢革命洪流冲击,龚祥瑞积极 参加学生游行与政治辩论,并与同学成立"爱美剧社"自编自演抗日话剧。

 中学毕业后,龚祥瑞以优异的成绩,保送入读上海教会大学"沪江大学"生物系,期间,由于才华出众,被一位生物学教授看中,这位教授答应资助他读 完大学的全部费用,并保证他毕业后可以步入"高级华人"的行列。

 然而,年轻的龚祥瑞看到当时"中国最大的问题是政治腐败,官吏无能、生灵涂炭",更向往在灾难深重的祖国大地铺设"民主轨道"。政治学比生物学 更接近他所熟悉的生命;同时,虑及在国立大学受教,比在教会大学受教,更符合爱国救国的价值观。龚祥瑞离开沪江大学,报考了清华大学,成功入学 后,转而选学政治学。

 
振衣千仞冈 濯足万里流
>
  龚祥瑞撰写自传时手书题解,自喻为盲人奥里翁。

 在清华大学,龚祥瑞受学钱端升、张若溪、萧公权、梁启超等名家。他以蔡元培先生的"读书不忘爱国,爱国不忘读书"的训诫为圭臬,怀揣"先把自己 铸成大器,然后以言兴邦,以文振华"之志,在三年宁静致远的大学岁月,打下扎实的学术基础。

 政治学既需要严密逻辑能力和丰富的敏感性,又要有热心关注公共事务的激情,龚祥瑞颇感如意适志,酌乎其中,立下宏愿:要为贫弱中国造就遵纪守 法、效率卓著的行政人员,并深信中国能在民主与法制的框架中,建立并发展现代公务员制度。此愿贯其一生,至死未达。

 当时蜚声中外、才气纵横的学者钱端升,对勤奋聪明的龚祥瑞多有赏识,在他的指导下,龚祥瑞与比他大一级的学长楼邦彦,倾注"吏治救国"的理想, 合写了一本《欧美员吏制度》,并付梓出版。1935年大学毕业,龚祥瑞全力准备第三届留美公费生的考试,足不出户,苦心修炼备战,最后成功考取。 考场归来整理床铺,枕头下尽是密密麻麻的臭虫。

 因为发现留美归国的学长为人轻浮,不学无术,龚祥瑞弃美择英,独具慧眼地选择去英国伦敦政治经济学院,攻读"公务员任用制"。其时,伦敦政治经 济学院云集了世界一流的经济学家、政治学家和法学家,拉斯基、詹宁斯、罗伯逊、劳纳、哈耶克等都在其中任教,学派纷纭,各领风骚。

 "留英岁月"的篇章之始,龚祥瑞叙写了一个寓言般的故事,他在英国的夕阳下独自散步,遇到一位老人,相与交谈,老人善意地告诉他,人终有一死, 而生活全部的经验就是不要走极端。温顺地迎合历史波澜,并将其当做既定事实接受下来,是之后龚祥瑞在动荡的社会里行事的策略。

 著名的政治学教授拉斯基,为龚祥瑞留英期间的导师。拉斯基在国家权力与自由民主之关系的研究领域,独树一帜,力敌当时漫天飞的法西斯主义和斯大 林主义。

 龚祥瑞在英国所学的,与其说是行政法学,不如说是民主宪政学。通过硕士学位考试后,龚祥瑞取得延长留学一年的机会,经拉斯基的介绍,去巴黎大学 攻读行政法学。

 
岸遥未敢蹉跎 国破思学犹甚
>
  在龚祥瑞教授家后花园合影。从左至右为:陶景洲、魏定仁、姜明安、罗豪才、龚祥瑞、王绍光、陈兴良、李克强、王建平。照片由姜明安提供

 1939年,龚祥瑞留学归国,国内抗战已经爆发,清华、北大、南开三所大学迁至边城昆明,成立西南联合大学,28岁的他受聘联大清华,并负责由 其师钱端升发起主持的"行政研究室"。国难当头,治学与救国的矛盾,成为很多知识分子的迷津。龚祥瑞仍持早年信念,求知求真,研究政治而不从政。

 第一学期结束后的暑假,龚祥瑞孤身一人前往云南滇池旁的西山太华寺,闭门写新学期"政治学概论"教案,在这个"一碧万顷楼"度过夏天,远离尘 嚣,深潜学海,仿如隐士。龚祥瑞之后不断回味,特别是在政治风暴的年代,这个夏天的记忆,成为他内心的桃源梦忆。

 由龚祥瑞执教的"政治学概论",丰富而系统,霍布豪斯的形而上学国家观、托克维尔的《论美国的民主》、霍布斯的主权国家论,都被纳入其中,以理 想主义的国家观为衡量政府行为的标尺,以民主社会主义的中间路线作尾,穿插当时国际形势问题,极受西南联大学生欢迎。

 课堂的成功,令龚祥瑞大增学术激情。而回忆时,他也看到自己当时可笑的幼稚,满腹经纶,脱离实际。国共两党合作抗日,在这位满脑政治理论的年轻 学者看来,类似于英国战时内阁的办法,需实行"党派休战协定"。他自嘲,这种见解,在内行人看来幼稚可笑,在党人看来则可恶。

 留学归来的前四年,龚祥瑞致全力于教学和学术研究,将自己禁锢在教室和行政研究室里,主动绝缘于校内外的政治活动、社会活动。期间觅得佳偶,结 婚成家。教书育人,坐而论道,潜心于学,正合乎他理想中的状态;但现实烽火残酷,救国渺茫,个人与国家的前途都黯然。

 1943年,受国民政府驻莫斯科大使蒋廷黻推荐,经清华大学梅贻琦校长同意,龚祥瑞到重庆国民党团中央干部训练组任组长,之后被任命为青年干部 学校副教务处长,为该校主持两次招生考试,唯才是举,不徇私情,深得蒋家父子赏识。

 这是国民党执政时期,龚祥瑞离权力中心最近的时候,他难忘彼时学以致用的满足感,但也意识到,这只是自己在进行一次行政理论的实验,可看作是自 己政治研究中的实践部分。所以后来因党内内部斗争,他尴尬地避退而出,在中央大学继续教学生涯,并无受挫之感。

注视着废墟上的胜利者

 抗战结束,龚祥瑞再次踏入政界,以国民政府资源委员会的身份,带队赴全国各地考察私营企业、工矿企业,研究公务员和工矿企业管理制度。之后作为 考试院团副团长,率领考试院"高等文官考试"中获选的人才,出国考察英、美、法、瑞士等国的战后文官制度新发展。而他再一次迈出国门,则是在36 年以后的1983年。

 战后文官制度的考察,对龚祥瑞来说,是一次坚固学术信仰的过程。他所倾心的"吏治救国",逻辑线条更加清晰,即改造社会,应该先改造政府,而改 造政府则应先从行政制度着手。但是现实政治与理想相去甚远,龚祥瑞再次从政界返回大学,执教北大。认为只要有完备的关于政治的科学知识,终有一天 可以救国济世,而这个国并不一定非是中华民国。

 1949年1月31日,龚祥瑞夹在人群中观看共产党军队入北平城的仪式,群情激昂,热火朝天,龚祥瑞觉得历史至此,乃大势所趋,故而决心留在大 陆,不跟"国民党走了"。

 他写道:"我怀着清醒的同情心,注视着废墟上的胜利者,相信历史的演进是不可逆转的。"自此,龚祥瑞的人生进入新的阶段,在此之前,他是心怀壮 志的年轻学者,以行政法学为业,自信可以超越现实研究学术,再以学术之果,改造现实社会。在此之后,他将历经政治运动沧桑沉浮。

 这本自传的语言,也随之发生改变,从诗意文雅到充斥着各类意识形态名词,下笔谨慎克制。他的思考,也发生了极大变化,之前,都是从个人感受出 发,反思自己为人为学的原则,之后,他把反思更多地放在普遍的人性和社会制度之上,理性而冷静。

 龚祥瑞以一个行政法学研究者的眼光,观察新政权,它的有序团结,让龚祥瑞对共产党的领导人毛泽东充满敬仰之情。

 开国大典两个月后,龚祥瑞主动要求去共产党的行政机关学习,获准后,他到中共中央政府三大指导委员会之一的中央政法委参事室学习,"接受新思 想",认真研究毛泽东思想和中共治国新理念。

对历史的反思凝成几千字

 1950年,龚祥瑞被派到湖北武昌、汉口参加"土改工作队",他观看了农村土改、复仇诉苦斗争大会、对地主富农的控诉、审判和行刑。龚祥瑞以一 个旁观者的口吻写道:"我是站在中间的———既无民愤,也不怜悯。"

 之后三年,龚祥瑞在中央政法干部学校国家法教研室工作,参与集体编写参考教材。1954年,龚祥瑞重返北京大学法律系,被要求任教"资产阶级政 治制度"的课程,教学大纲明确要求此课程目的在于批判资产阶级宪法的反动、虚伪。当"反面教员"让龚祥瑞煞费苦心,既要肯定资本主义政治制度中民 主法治原则,又要揭露其阴暗面,但是任何制度都有两面性,精通西方政治制度的他,倒还是能找出一些真实的例子,来符合要求的揭露。

 他最后悔的一件事情是,在1956年批判自己的老师拉斯基的改良主义国家学说。"这是我学术上抹不去的污点"。而拉斯基是龚祥瑞这本自传里着墨 最多的人。

 "反右"开始后,龚祥瑞以资产阶级知识分子,进行自我改造,参加了对恩师钱端升、同辈友人王铁崖、楼邦彦等人的批判。龚祥瑞的学生、北大法学教 授姜明安说,这是龚祥瑞一生中最不愿提及的历史。

 姜明安告诉记者,他在阅读这本自传时,期待龚老师对反右往事多一些反思,但是最终比较失望,龚祥瑞只用了几千字来写这一段历史。"毕竟人无完 人,龚祥瑞先生也一样,但他自己肯定有他的反省。"

 龚祥瑞在书中给出的解释是,自己当时是追随"我爱我师,我更爱真理"的气韵,批判他们,是一种符合政治正确的表演,为了过关,只是没料到他们都 被划成右派。"但我不能不承认在这场斗争中我也有私心。"

 1958年,龚祥瑞不小心犯了"政治错误",全系师生被发动起来写大字报批判他。时任北大校长的马寅初看到大字报后,跑来拉着龚祥瑞的手说: "你讲得对嘛!来!来!我们拍个照留个纪念吧!"


柳老犹飞絮 清明自在心

 龚祥瑞69岁重返大学讲台,开设"比较宪法"与"比较行政法"课程,年轻时辛勤求学所得,在滞闷多年后,于晚年热烈绽放。

 姜明安笑着说:"龚祥瑞早年喜爱冷静的詹宁斯,甚于激情的拉斯基,但是他自己讲课时,明显更接近拉斯基的课堂风格,激情,充满感染力,听过他的 课的学生,几乎都会被他影响。"龚祥瑞的课堂讲义整理而成《比较宪法与行政法》一书,是当时宪政领域内最好的教科书。

 龚祥瑞最后的16年,拼全力发光发热,以培育宪政人才为己任。在课堂上,飞扬恣意授学。把出国考察当做再次留学机会。在课堂外,他不顾年高,带 领学生到全国各地法院对行政诉讼法实施状况进行实地调查研究,研究成果为《宪政的理想与现实》、《法律的理想与现实》。

 上世纪80年代,中国倡导政治体制改革,政治学成为热门学科,龚祥瑞写了《中国政治体制改革的现状》、《中国需要什么样的宪法理论》等著名论 文。政治高温退去,理想主义冷却,他仍鼓励学生:"真理是客观存在,人人都可以追求。至于各人自认的真理,则是任何人既无权压制,也无权强制人服 从的。"

 1996年,龚祥瑞去世。他发表的最后一篇论文,是根据他1996年2月在美国旧金山"二十一世纪基金会"主办的"中国形势叙谈会"上的发言稿 整理。题为《谈二十一世纪中国需要什么样的宪法理论》。

 那篇文章的结尾如下:"作为一个行将就木的老人,送走过八十五载的风风雨雨和过去几十年的艰苦岁月,我仍愿随着现年四十多岁的青年人……为子孙 后代永享公民的政治权利以及社会经济文化诸项权利、走人类共同的路,而努力下去,决不回头,一直走到底,走到跑道的终点。"

社会的复杂性 人的不完备性

 大跃进时期,龚祥瑞又成为一个冷静的旁观者,他在书中记述了当时发生的一些事情,原材料是当时的一些报纸文摘,让自己的思想隐藏在事实背后。 "我对所有运动都表示赞同",他并没有给出自己事后思考后的判断,坦白自己当时的中间派的立场、杂色的观点,都是事实。

 "要生存就得接受批判;要继续就得承认改造。"文革开始后,龚祥瑞敏感地意识到自己在狂风骤雨中,可能会遭灭顶之灾,权衡轻重后,决定选择"造 反有理"的策略,与其等着挨批挨打,不如先发制人,主动站出来,大胆揭露本单位问题。

 被打成"黑帮分子"后,龚祥瑞以"忍"字相抵。红卫兵飞扬跋扈,让他做任何事情,他都柔顺为之。他分析人性有善良的一面,也有残酷的一面,小不 忍则乱大谋。

 他没有过多地反思自己的行为,但是把反思透射到自己的研究领域:"我承认社会的复杂性和人的不完备性,否则吾人将丧失追求民主、公平、正义的全 部依据了。"

 法律史学者、龚祥瑞的学生何勤华说,反右和文革,都是扭曲心灵的特殊时期,龚祥瑞的做法,虽为人所轻视,但终究是有他的苦衷的。而龚祥瑞自己则 在后记中写道:"凡是真实的,并不一定都是正确的,而且直至今日,我还未能找到区分正确与谬误的界限,这显然是我们生活时代的悲剧。"

 1971年,因为美国总统尼克松访华,龚祥瑞被召回翻译尼的作品《六次危机》,之后十年,他一直在北大法律系编译室从事翻译工作,至1980 年,时隔26年重返大学讲坛。"我不认为这些年是蹉跎岁月","只有受益,受到深刻实践教育的益处"。

龚氏语录
>
  龚祥瑞在课堂上讲课。何山 摄影/供图

 我为生活在社会主义大陆而感到自豪,即使在最不幸的"文革"时期,我也同样感到自豪,因为我有机会经历了这一切,因为我有比美籍华人和台湾港澳 同胞所未能有的更深刻的切身体会,能更了解我国的国情。我把那些年代的种种灾难和不幸都看作我国历史必然发生的事情而平静地接受下来。

 中国古代历史上的著名法学家在为其所从事的事业而捐躯者不少,如商鞅、李斯等等。一个法学家和法学、法律工作者,当他从这条严峻的道路上起步那 天起,就意味着要不怕强权,要敢于维护法的尊严,为老百姓伸冤、鸣不平。还要准备遇到各方面的压力。但只要坚持的是真理,成功终归是属于你的。

 我是主张学以致用,并以"坐而论道"、"为民立言"而自满。逢好年代,我也主张"学而仕则优",比如说,现今二十几的青年到了21世纪有了现代 化知识———尤其是法学知识———正是奉献的时机。好高骛远,想一举成名而成英雄或一鸣惊人则是徒劳的。

 我清楚地认识到,没有历史传统的世界是不存在的,但一切传统无一例外地都是历史的过客。所以我既不忽视传统而逃避现实,也不蹈常袭故而固步自 封。我是在追求中回顾,又是在回顾中追求的。你们可以举把火把我的书烧成灰,但我自信,它的浓烟烈火将化为下一代人的法学之光。

 凡是真实的并不一定都是正确的,而且直至今日,我还未能找到区分正确与谬误的界限。其实不拘什么时代,但凡有血有肉有灵的个体,不论其社会地位 是高是低、所扮演的社会角色是美是丑,总是有限的、片面的,甚至是不伦不类、荒谬可笑的。一切事物,即使貌似真实,也未必正确,似应容得下任何性 质的批判或扭曲。因为我承认社会的复杂性和人的不完备性,否则吾人就将丧失追求民主、公平、正义的全部依据了。因此,我要感谢过去与我相遇的所有 人,包括帮助过我或批判过我的人在内。

 专题采写/特约记者 朱桂英

 图片由姜明安、何山提供

喜欢这篇文章吗?欢迎发空信给 lihlii+subscribe@googlegroups.com 订阅《童言无忌》邮件组 发空信给 jrzl+subscribe@googlegroups.com 订阅《今日知录邮件组》。

高全喜:中国版的“光荣革命”从政治宪法学角度解读《清帝逊位诏书》

这里说张謇起草的,有些资料说是徐树铮起草的。看当时的资历和行文风格更接近张謇。
洋奴整天鼓吹洋人有"光荣革命"而中国无,纯属扯淡。辛亥革命就是极成功的一次光荣革命,而且是民国保持主权领土完整,国家统一的法理依据。

http://chenyouxivip.blog.sohu.com/186849559.html
张謇:清帝逊位诏书(一)
分类:有西史学
2011-10-09 11:20 阅读(707)评论(0)
 
清帝逊位诏书
 
  1912年2月12日,最后一位皇帝,同时也是自创立制度以来的最后一位皇帝, 於宣统三年十二月二十五日(夏历),颁布退位诏书,作统治之最后结束。由于溥仪当时年仅六岁,无行为能力,因此由皇太后临朝称制。退位诏书共三道,辞位正 文,全文如下:
  
奉旨朕钦奉隆裕皇太后懿旨:

  前因民军起事,各省相应,九夏沸腾,生灵涂炭,特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局,议开国会,公决政体。两月以来,尚无确当办法,南北暌隔, 彼此相持,商辍於途,士露于野,徒以国体一日不决,故民生一日不安。今全国人民心理,多倾向共和,南中各省既倡议於前,北方各将亦主张於后,人心 所向,天命可知,予亦何忍以一姓之尊荣,拂兆民之好恶?是用外观大势,内审舆情,特率皇帝,将统治权归诸全国,定为共和立宪国体,近慰海内厌乱望 治之心,远协古圣天下为公之义。袁世凯前经资政院选举为总理大臣,当兹新旧代谢之际,宜有南北统一之方,即由袁世凯以全权组织临时共和政府,与军 民协商统一办法,总期人民安堵,海内刈安,仍合满、汉、蒙、 回、藏五族完全领土,为一大中华民国,予与皇帝得以退处宽闲,优游岁月,长受国民之优礼,亲见郅治之告成,岂不懿 欤?钦此。
 
  计自爱新觉罗努尔哈赤建国,凡二百九十七年;自爱新觉罗福临入主,凡二百六十八年,至是而亡。退位诏书起草人为张謇。

  同日,颁布《关于大清皇帝辞位之后优待条件》、《优待皇室条件》。《清宣统政纪》记载其主要内容是:
 
  甲、关于大清皇帝宣布赞成共和国体,中华民国于大清皇帝辞位之后,优待条件如左:
  一、大清皇帝辞位之后,尊号仍存不废,中华民国以待各外国君主之礼相待。
  二、大清皇帝辞位之后,岁用四百万两,俟改铸新币后,改为四百万元。此款由中华民国拨用。
  三、大清皇帝辞位之后,暂居宫禁,日后移居颐和园。侍卫人等,照常留用。
  四、大清皇帝辞位之后,其宗庙、陵寝,永远奉祀,由中华民国酌设卫兵,妥慎保护。
  五、德宗崇陵未完工程,如制妥修,其奉安典礼,仍如旧制,所有实用经费,均由中华民国支出。
  六、以前宫内所用各项执事人员,可照常留用,惟以后不得再招阉人。
  七、大清皇帝辞位之后,其原有之私产,由中华民国特别保护。
  八、原有之禁卫军,归中华民国陆军部编制,额数俸饷,仍如其旧。
 
  乙、关于清族待遇之条件:
  一、清王公世爵,概仍其旧。
  二、清皇族对于中华民国国家之公权及私权,与国民同等。
  三、清皇族私产,一体保护。
  四、清皇族免当兵之义务。
  设在太和殿的隆裕太后灵堂
 
  丙、关于满、蒙、回、藏各族待遇之条件:
  今因满、蒙、回、藏各民族赞同共和,中华民国所以待遇者如左:
  一、与汉人平等。
  二、保护其原有之私产。
  三、王公世爵,概仍其旧。
  四、王公中有生计过艰者,设法代筹生计。
  五、先筹八旗生计,于未筹定之前,八旗兵弁(biàn)俸饷,仍旧支放。
  六、从前营业、居住等限制,一律蠲除,各州县听其自由入籍。
  七、满、蒙、回、藏原有之宗教,听其自由信仰。
  以上条件,列为公文,由两方代表照会各国驻北京公使,转达各国政府。
 
  另外又颁布两个相关诏书,全文如下:
 
  古之君天下者,重在保全民命,不忍以养人者害人。现将新定国体,无非欲先弭大乱,期保乂安。若拂逆多数之民心,重启无穷之战祸,则大局决裂, 残杀相寻,必演成种族之惨痛。将至九庙震惊,兆民荼毒,后祸何忍复言。两害相形,取其轻者。此正朝廷审时观变,恫?吾民之苦衷。凡尔京、外臣民, 务当善体此意,为全局熟权利害,勿得挟虚矫之意气,逞偏激之空言,致国与民两受其害。著民政部、步军统领、姜桂题、冯国璋等严密防范,剀切开导。 俾皆晓然于朝廷应天顺人,大公无私之意。至国家设官分职,以为民极。内列阁、府、部、院,外建督、抚、司、道,所以康保群黎,非为一人一家而设。 尔京、外大小各官,均宜慨念时艰,慎供职守。应即责成各长官敦切诫劝,勿旷厥官,用副予夙昔爱抚庶民之至意。

  前以大局阽危,兆民困苦,特饬内阁与民军商酌优待皇室各条件,以期和平解决。兹据覆奏,民军所开优礼条件,于宗庙陵寝永远奉祀,先皇陵制如旧 妥修各节,均已一律担承。皇帝但卸政权,不废尊号。并议定优待皇室八条,待遇皇族四条,待遇满、蒙、回、藏七条。览奏尚为周至。特行宣示皇族暨满、蒙、回、藏人等,此后务当化除畛域,共保治安, 重睹世界之升平,胥享共和之幸福,予有厚望焉。
 
高全喜:中国版的"光荣革命"
从政治宪法学角度解读《清帝逊位诏书》
来源:腾讯评论-燕山大讲堂
来源日期:2011-9-21
 
  杨子云:今天是燕山大讲堂第110期,诸位都知道,今年是一个特别的年份——辛亥革命百年。今天讨论的议题是从《清帝逊位诏书》说起。一百年 前的变革时刻,可以说是个幸运的时刻。清帝、革命党人、立宪党人,各种力量在那个时刻都比较到位地扮演了自己的历史角色。革命党人掀起辛亥革命, 清帝激流勇退,袁世凯南北斡旋,参议院通过了对清皇室的优待协议,孙中山作为革命党领袖也愿意遵守清帝逊位诏书的契约,让大总统位置于袁世凯,可 惜这种光荣时刻好景不长。这一个光荣的时刻被我们遗失了。今天高老师所讲的主题是——中国版的光荣革命,在高老师研究之初,我曾经有幸听高老师讲 他的发现和创见,认为值得深入探讨。今天请高老师讲清帝逊位诏书的宪政意义,先掌声欢迎。

  同时,今天将有两位评议嘉宾,一位是秋风老师,秋风有一篇文章将要发到《文化纵横》上,叫《绅士宪政主义脉络中的心海革命》;还有一位是青年 学者李刚,他新出版的一本书叫做《辛亥前夜——大清帝国的最后十年。现在有请高老师主讲。

  总结辛亥革命的理论模式:革命进步史观,自由主义论述,政治宪法学解读

  高全喜:非常高兴也非常荣幸今天能到燕山大讲堂把我近一年来集中写作的一本小册子中的一部分内容向大家做一个汇报。因为对辛亥革命以及这前后 一段历史的关注,对我来说已经有相当长的时间,从我做西方思想史或西方政治史的研究来说,也就是说在七八年前我就一直关注我所提出的"早期现代" 这样一个学术命题,而"早期现代"就我前些年的研究主要集中于西方的"早期现代",在这样一个古今之变的演变过程中所内涵的政治、法律的、经济 的、社会的从古典社会或封建社会向现代社会转型的内在机制的探讨,尤其是它的政治与法律的思想史的探讨。前些年,我主要集中于1500年前后这个 时间段的探讨,为此我写了很多著作和文章。但我做西方这段历史的思想和制度研究时,实际上有很深的中国问题的关怀,为什么要研究西方古今之变的制 度和思想的演变?主要是想关注或者解决、寻找中国古今之变的内在机理,找一种方法论和一种参照的对应来解决或思考中国的问题。所以前些年我的主要 精力集中于西方的古今之变时间段里的思想史、政治史的研究。

  但无论是西方还是中国,我们现在回顾这段历史时,会发现他们都经历了一段古今之变,都有从古典社会或者前现代社会到现代社会的演变,而这个演 变中,是一个全方位的,政治的、法律的、社会的、精神的演变,这样的演变对中国来说具有什么样的意义?这个问题在中国思想理论中又延伸出了另外一 个可以说比西方更加复杂的问题,即我们不仅有古今之变还有中西之辩,隐含在中西之辩的关系中发生我们的古今之变,而且我们的中西之辩的双重问题某 种意义上又处在后发国家,某种意义上是西方列强军事的、经济的、制度的、文明的碰撞和挤压甚至侵略的状态下所催生出来的。所以研究中国这样一个古 今之变的问题对我们来说具有更大理论的挑战性,因为它不是西方原生态15世纪前后的无论是西方英美世界还是欧陆世界中的的古今之变,我们还有中西 之辩,中西之辩中又面临后发国家,面临西方资本主义、殖民主义、帝国主义世界秩序冲击下的演变,所以对我们来说所面临的问题更加攸关。这样的问题 1840年鸦片战争之后尤其是从甲午战争之后就摆在了国人面前,中国的士绅大夫和一些知识分子甚至老百姓到皇室贵族乃至君主、皇帝都面临古今之 变、中西之辩的严峻问题。

  我最近一两年正在研究这个问题,正好赶上辛亥革命的百年,现在大家已经开始了纪念性的活动,那到底如何看待辛亥革命呢?从我以前的学术关注和 理论思想研究中,我对主流的一些探讨总结以及理论上的一些研究有一些不同的看法,所以我集中一个小册子,下个月就会出版出来,这个月在大学开始做 一些讲座,就想把我基本的一些观点向学术界做一个汇报,但更加细致的、学术性的、资料性的、繁复的论证,在那个小册子里有非常深入和具体的论述, 今天因为时间就不展开具体论述,我今天所论述的主要是其中结论性部分,尤其是我小册子中最后一部分。

  到现在为止辛亥革命发生一百年了,对辛亥革命由此促成中华民国建立的理论总结,主要在两个理论模式中进行:一种是国共两党的革命史观和进步史 观,国民党和共产党一脉传承下来的,虽然两党在意识形态上有重大区别,但在如何看待辛亥革命以及由此构成的中华民国这样的中国这个问题上,可以说 理论的理解和研究方法基本一致。

  还有一种是最近这些年,对辛亥革命这段历史的一种自由主义论述,这种自由主义论述在我看来,基本是用一个完全成熟的规范的理论价值标准来评判 这段历史,对这段历史的取舍、是非加以评判。这种理论、观点虽然在官方话语系统中不占主流,但在公共媒体中还是具有很大的市场。他们的这样一种看 法在我看来主要缺乏历史主义和深层主义的考虑,就用一些基本规范性的而且是一个国家构建完成之后的理想性的一套标准来看待这段历史,所以对他们的 一些观点我有所不赞同。

  在这两个观点之外,我提出了第三种看法,这种理论和看法不仅是我个人,目前在中国学术界有一批人有这种主张,比如说秋风以及其他一些人,我们 研究这个时段的文本制度,所有的流派以及历史的变革力量、动因、内在生成,辛亥革命以及中华民国的构建这一段重点不一样,但基本上处于保守自由主 义、改良主义,偏重于政治和宪法的理论和思考,我今天谈到的几点结论,基本上属于目前我们这一批学者大致形成的看法,这个看法大体上是什么观点? 我这个小册子基本上谈了两个重要的问题,因为时间的关系,我今天只能谈一个。

  中国版的"光荣革命":《临时约法》、《清帝逊位诏书》共同构成了现代中国的宪法根基

  第一个重要的问题,现代中国之发生。汪晖曾写过《现代中国思想的兴起》。我认为谈中国现代思想兴起的前提是现代中国作为一个制度、一个政治体 的兴起,若没有这样一个东西,何来观念和思想史,所以我们关注的是现代中国的兴起,或者第一个现代民族国家或者中华民国的发生和兴起到底是什么构 成了它之所以存在的基本法或者它的宪法。我认为构建现代中国的宪法不是由一个成文法的文本,像《临时约法》或者后来的"曹锟宪法"诸如此类的标准 性宪法构成的,而是由一组宪法性的法律文件构成的。在我看来主要是以《临时约法》和《清帝逊位诏书》为代表的一组宪法性法律文件,构成了第一个共 和国立国之根基,这一组宪法文件和根本法以及一些宪法学的问题我今天没法展开。

  我认为,中华民国之构建,不是由辛亥革命以及由辛亥革命党人所鼓动的革命激进主义精神构建起来的,用我的话来说,不是由《临时约法》只手构建 出来的。

  中华民国的构建是由一组文本,两种宪法精神相互妥协共同构成了中华民国立国立宪之根基。这是两种对立的宪法精神之中和、妥协的产物:即革命党 革命主义的宪法,与"逊位诏书"中所承载的、从晚清立宪以来的、和平改良的立宪派的宪法精神,二者结合起来,共同构成了中华民国构建时期的宪法根 基,为我们现代中国的构建,提供了一个相对来说比较好的政治时期或者立宪时刻。

  对比一下,从1924年或者1927年国民革命和大革命之后,虽然军阀混战,所谓民不聊生。但和党国体制兴起之前近十几年的历史相比,那是一 段非常好的时期。

  辛亥革命发生过多少场战争?死了几个人?相比于英国的光荣革命,我们没有大的血腥性的政治动荡,光荣革命查理一世被上了断头台,还有若干年的 动荡,然后才实现了光荣革命,完成了英国从封建制的王权国家到了现代的君主立宪制的转型。至于法国大革命,更是充满了动荡和血腥。

  相比之下,中国在这一段时间,恰恰给我们提供了一个很好的立宪时期,这个立宪时期就是革命的宪法精神与妥协的和平宪法精神两者共同构成了中华 民国第一个共和国的宪法精神,我视为"中国版的光荣革命"。

  但最终由于这10年没有搞好,导致革命失败。这里面失败的原因有多种因素,其中一个因素是所谓新兴的社会力量、政治力量、阶级基础不够成熟强 大,所以致使和平主导下的立宪时期没有真正转化为稳定而常态的宪政制度,导致10年制宪总是屡战屡败,屡遭挫折。

  到"曹锟宪法"出来之后,变成了一纸具文。由此才孕育出了1924年之后的国民革命以及大革命,随后中国进入了党国新的政治形态,由此孵化出 了所谓五·四运动、新文化运动、国民党的兴起、孙文改造,最后共产党起来,国共两党进入党制国家的争夺,内战,1949年两岸分治。那是另外一个 故事了,这个故事我今天就不讲了。

  我就讲1924年之前的那一段。最早"现代中国"发生的十一年故事,这十一年的故事相比之下是比较令人神往的,蕴含着重大机会的时代,一个立 宪时刻。

  关于这个,很多书总结是由资产阶级或者新兴的市民阶级或者代表新的力量的不成熟,他们认为不成熟,我认为也有不成熟的地方,但什么叫不成熟不 强大?我与他们有重大的不同,他们认为不成熟不强大是因为革命不够彻底、不够坚决,不把旧制度旧世界彻底打垮,不把旧的王朝已经退位的王朝甚至把 立宪派、士绅阶级、一系列的军阀彻底打垮。

  我看到一些学者,乃至张朋原这位可敬的学者,在写立宪派与辛亥革命时,还是没有逃出国民党的革命史观的窠臼,他也认为不成熟、力量不强大就在 于不彻底,没有把革命进行到底。我的看法恰恰相反,它的不成熟是由于没有真正的足以支撑一个阶级、一个社会力量、一种新兴的市民阶级以及代言者 (立宪派也罢、市民阶级也罢、士绅阶级也罢),没有足够像英国当时的那种社会力量足以成熟到能够妥协,能够守护这妥协,能够安稳的把一种革命激情 转化为实实在在守护宪法的保守制度。

  我去年写过几篇文章,谈到政治宪法学,认为其核心关注的是一个政治体或者一个宪政制度的生与死。真正的革命使得宪法制度产生了,但真正由革命 中产生了反革命这样一种保守力量,会推动宪法出场,革命退场,革命最终要通过自我的否定完成守护革命成果的一套制度建设。如果一个阶级、一个社会 的主导力量足以成熟的话,不是要将革命进行到底,把所谓的敌人彻底消灭,变成一个无穷的不断革命下去否定下去的一种东西,宪法最根本的精神是一种 守护,是保守的制度。中国资产阶级也就是辛亥革命前后确实不成熟不够强大,不是张朋原等学者以及国内大陆的共产党革命史观和国民党革命史观所共同 认为的革命不彻底。恰恰相反,不成熟是在于没有力量守护住已经由初步的宪法文件所构建相对好的制度,以致连一个真正宪法守护不了,最后屡屡挫折, 导致了党国体制的兴起,这是它的不成熟之所在。

  前几天我在广东开会也讲到这个问题,当时秦晖教授私下跟我说,中国哪是光荣革命呢?英国光荣革命是把国外的君主扶上来,然后形成一种制度,中 国是把旧的君主打垮了。我说从形式上来说确实是如此。所谓的中国版的光荣革命,并不是机械的对比中国的辛亥革命以及清帝逊位诏书所呈现出我下面要 分析的内容,如果直接的机械性的对比英国的光荣革命,确实有很多的形似神不似的东西。

  但如果用英国光荣革命对于宪法制度的守护来思考我们中国在这样一个立宪时期,也是中华民国前十年尤其是刚开始时期辛亥革命前后半年到一年时间 段的政治变迁、宪法制度的形成,以两个准宪法性的文件(《临时约法》《清帝逊位诏书》)所构成形成的机制,会给我们很多启发。

  而且我们确实跟英国不同,英国成功了,我们失败了。但这样一种思考方式,这种方法论,我探讨的是方法论,而不是说中国和英国对比起来,我们跟 英国不一样,否则谈什么"中国版的光荣革命",怎么是光荣革命,中国哪有光荣啊?我们有光荣,光荣虽然不是那么成功,但还是有光荣的。这是第一块 的意思。

  第二部分是我今天主要讲的内容,《清帝逊位诏书》的政治宪法学解读。首先声明的是,关于《临时约法》、革命的意义、武昌首义的价值我从来没有 否定,我从来不是一个反动派、保守派、保皇派,站在清王朝退位君主的立场上指责革命的不正当行、革命的非正义性,我不是这个意思。我认为要加上 《清帝逊位诏书》,是这两个宪法性文件共同构成了中华民国的立国之根基。

  "逊位诏书"在政治宪法学上有五层意义

  《清帝逊位诏书》逊位诏书正文全文短短369字,有三处涉及共和政体,全文如下:

  "奉旨朕钦奉隆裕皇太后懿旨:前因民军起事,各省响应,九夏沸腾,生灵涂炭。特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局,议开国会、公决政体。两月以 来,尚无确当办法。南北暌隔,彼此相持。商辍于涂,士露于野。徒以国体一日不决,故民生一日不安。今全国人民心理,多倾向共和。南中各省,既倡义 于前,北方诸将,亦主张于后。人心所向,天命可知。予亦何忍因一姓之尊荣,拂兆民之好恶。是用外观大势,内审舆情,特率皇帝将统治权公诸全国,定 为共和立宪国体。近慰海内厌乱望治之心,远协古圣天下为公之义。袁世凯前经资政院选举为总理大臣,当兹新旧代谢之际,宜有南北统一之方。即由袁世 凯以全权组织临时共和政府,与民军协商统一办法。总期人民安堵,海宇乂安,仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土为——大中华民国。予与皇帝得以退 处宽闲,优游岁月,长受国民之优礼,亲见郅治之告成,岂不懿欤!钦此。"

  首先武昌首义、革命党人的"临时约法"以及由此所形成的社会变迁的革命发动,这些对中国当然具有伟大意义,居功至伟,这点我完全赞同,也完全 给它足够的重要的评价。但我认为我们现代的历史史观,评价的时候只从一个维度极端化、绝对化,完全忽视了另外一个对冲、折衷、消减革命激进的否定 和血腥的内在逻辑的另外一种力量。

  但从来没有把清帝逊位诏书作为立宪史的一个文本来研究。我们的革命史什么人正视过或者给清帝以及当时的一批改良主义的力量甚至立宪派给予正当 的历史评价呢?我们唱的是革命的赞歌,惋惜的是革命没有彻底的将清帝、立宪派以及在晚清主张改革的一批人彻底打死打垮,送到历史的垃圾堆里,我们 的历史就是这样说的。一百年之后,我们回顾这一段历史,应该对革命史观、历史观、进步史观要更正,一百年后,我们的立宪状态某种意义上还不如一百 年前。我从这个意义上承认或者正视完全肯定革命本该具有的重要的正当性、历史价值,同时我们应看到在历史中曾经发生的另外一种力量要给它正当的评 价,而正当的评价各种各样的学科都可以说,我今天的重点是从宪法性的角度给它一个正当的评价。逊位诏书、清帝逊位事件以及由张謇这位立宪派的代表 人物领袖和袁世凯一起代清帝草拟的"逊位诏书"所隐含的宪法学的价值,我认为这其中有五层价值。

  逊位诏书有369个字,加上连贯在一起的还有3个优待条件,一个是清帝退位优待条件,一个是清王朝贵族优待条件,一个是满蒙回藏贵族优待条 件,这3个优待条件加起来也是几百字,全部加起来不到一千字.这样一个清帝逊位诏书,到底具有哪些宪法性的价值?我认为具有五层价值,尤其是从政 治宪法性的角度。为什么我特别强调从政治宪法学角度来考虑?就在于现在的宪法学是从现成国家构建完成之后,国家Power(权力)的分配以及人权 Right(权利)的保障、司法等此类机构的设置,是从一个既定完成的事实存在的正常的一个国家作为它的组织根本大法来研究一个国家的宪法制度, 这和我所说的政治宪法学不同。政治宪法学也是研究一个国家的构建、组织制度、权利保障以及司法机制问题,它强调的是处在立宪时期、非常时期,一个 从没有到有的构建过程中一个现代国家是如何生成的如何发生的,如何创造出来的,也就是所谓的利维坦时刻或者马基雅维利时刻。中国这么一个现代政治 体,古今之变、中西之辩这两个维度下的现代中国是怎么发生的?中国现代的教科书不去揭示发生学的动力机制、目的因和基本结构的生成、价值的指向, 只是研究一个现成的东西,对这个瓶子里面有什么要素进行了分析,但这个瓶到底是怎么生产出来的,现在的宪法学不去做。我是放在一个在政治宪法学中 研究中国是怎么发生以及怎么死亡的,一个政治宪法学主要研究的是政治体生与死的问题。我这里谈的问题不是从道德角度来说,而是从宪法学中一个政治 体的生与死,死就在于人民的腐化堕落,政治体面临着死亡和解体,新形态的政治体就会出现,这暂且不说。这里的政治宪法含义是现代中国是怎么发生 的,我认为"清帝逊位诏书"在现代中国的发生中对冲了革命党人为主体的临时约法的宪法制度,由此展示了对现代中国之发生所具有的五层含义:

  "逊位诏书"是清帝逊位给"共和立宪国体"的契约

  第一层,逊位诏书是一个契约性文件。清帝以及清王朝屈辱而光荣的退位,然后导致了立宪共和政体的出现,我们看"逊位诏书"里三个优待条件的开 篇,前面第一句话是清帝逊位是逊位于一个未来的立宪共和政体,这是一个契约,就是说清帝逊位是逊位给一个立宪共和政体,而不是逊位给一个一家一姓 之王朝。中国古代有多次逊位,秦汉之后中国有9次逊位,基本上都是在被动的情况下才让给一家一姓之王朝,这没有宪法学的意义,但清帝逊位是逊位给 立宪共和政体,也就是说逊位给未来的人民共和国,这就是他的一个契约,他可以逊位,逊位的前提是逊位给共和国,这是一个契约性的文件,这个文件隐 含着未来的那些接续清帝统治权的不可能是一家一姓的王朝,无论是洪宪帝制、张勋复辟还是成立的满洲国乃至所谓革命党人的党制国家,这些都不符合清 帝逊位的前提,这对双方是一个制约,对未来的南北两个政府所构建的共和国有一个契约性的东西。我说有光荣性在于满清皇室完全可以不逊位,完全可以 被你杀死,这表示一个王朝被你推翻了,彻底崩溃了,而他们能够主动的把统治权移交给共和国,这里面的契约性是光荣的,虽然对他们来说是屈辱的。

  这是第一层意义,这一层意义就使袁世凯的复辟没有正当性,虽然袁世凯起到了重要作用,但是他的复辟乃至后来的党制国家也不符合立宪共和政体, 这里面隐含着立国契约性文件,有点类似于契约论,但这个契约论不像卢梭说的契约论,不是自然世界的契约论,而是历史悠久的传统的王权转让给未来的 共和国,这里头隐含着什么东西?第一层意思给革命给予了法理上的肯定,以前革命是叛逆大罪是义军,这里面也隐含着一个意思,即那种凡是造反、武装 起义暴动的行为,假如参与到共和国,他是革命党人,那么它是一种义军,或者就有正当性,但土匪,打家劫舍,割地为王仍不具有正当性,这是第一层关 于对暴力的一种重新的评价。最主要的是,我认为逊位诏书里包含一种和平精神,革命导致的暴力,通过逊位体现了中国宪法中的和平精神,而和平在现代 中国构建中的宪法精神占有重要位置。比较西方现代国家的构建,权利、自由是他们宪法中的主要精神,中国宪法中有人民主权的含义,但人民主权是通过 和平方式实现的,所以和平精神是现代中国宪法精神有别于西方现代国家的构建,相对来说比较独特,但不是绝对独特,西方永久和平与战争问题也是很重 要的价值。现代中国的和平价值通过逊位体现出来了,避免了生灵涂炭、战争、帝国的崩溃,避免了不被你杀死后引起的社会动荡,这是第一个层面,屈辱 而又光荣。当时清帝退位,伍廷芳(南方政府代表)在他的日记和言词中有几次就用"光荣"这个词汇来形容清帝的行为。

  第二层意思是袁世凯条款,袁世凯的中枢作用。在这个"逊位诏书"中有三次出现他的名字,袁世凯有着中枢作用,我们既不能够美化袁世凯,也不能 完全因袁世凯后来的洪宪复辟丑化袁世凯。袁世凯在现代中国的构建中起着中枢作用。在历史上,革命党人的南方政权和北洋军阀,清帝逊位以及未来的共 和政体中到底谁是共和政体的开国者?从法理上来说应是袁世凯,因为孙文只是南方政权临时选举出的临时大总统,代表的是南方革命这一派,但通过谈 判、通过内部协商,通过清帝逊位,孙文主动退让临时大总统,由国会重新选举,选举出袁世凯作为第一任中华民国的总统,一个青年学者郭少敏有一篇文 章(还未发表)在这部分谈得很好。他说未来共和国第一个是南方政府,第二个是北方政府,等于是南方政府和北方政府共同妥协形成清帝逊位给他的政府 就是共和立宪国体,而共和立宪国体是南方和北方两者综合的产物,第一任总统是袁世凯,形式是这样的,我们不能因为袁世凯后面的洪宪复辟违背了清帝 逊位诏书的契约条款,就一塌糊涂,什么都不是了。当然在历史中我们看到这样一个现象:国共两党的革命史从来不谈个问题,或者把这个问题污名化,为 什么国民党政府要定都南京?一直要建中山陵?诸如此类的东西都跟最后的法统到底归属在什么地方有关,现在中国的法统在哪里是有争论的,孙文虽然内 心不主张把总统让给袁世凯,但因各种原因他让出了总统,所以袁世凯一旦搞复辟、护法运动,那么国民党就开始重述历史,1928年国民革命之后国民 党重述历史,把北方这一块抹去了,然后我们看到整个革命史主导的现代中华民国的构建,北洋军阀的一系列的东西就一塌糊涂了,不是说非要定都南京, 把北京视为北京,这里面有一个法统之争的问题。

  袁世凯确实也不是什么好东西,历史上的人物都这样。一个国家的兴衰有三个因素,一是激情,二是理性,三是天意。激情就是利益之争,人的欲望、 利益,理性是妥协、谈判,其实还有天意。袁世凯的洪宪复辟按照现代中国之发生来说违背了《清帝逊位诏书》,清帝全权授权于你构建的现代中华民国, 你自己推翻了,自己当皇帝,那就是乱臣贼子。有人说梁启超和蔡锷一文一武师徒俩人只手打垮了袁世凯,这个说得挺有意思,历史不是这样,但我们可以 看到袁世凯不得人心。与此相关联还有几场帝制复辟的闹剧:张勋复辟,这和清帝有关,但这也违背了《清帝逊位诏书》的契约精神,后来是满洲国(跟清 帝也有关),其中国民党内心不承认这段历史,所以当时溥仪到满洲国时,蒋介石曾经派说客去说,希望他别去,他说孙莲英把我家的祖坟都给掘了,还说 什么。在此之前还有冯玉祥将清帝赶出故宫。国民党人做得也不好,这段历史,围绕帝制复辟,各有错误,所以不能说哪一个一贯是正确的。

  我惋惜的是,清帝逊位,若比较好的理想的两个宪法构建了理想的中华民国的话,那我们有一个承载着文明、文化之寄托的清帝,哪怕是在故宫、圆明 园有一个小朝廷,那也是承载中国文明文化的载体,也是挺好的事。三个逊位条例里,第一个主要问题就说只有尊号没有实权,就像现在的日本、英国的女 王,有一个文化的寄托是很好的,但由于后面的洪宪复辟、张勋复辟、溥仪的满洲国,把中华民国开局定下的,某种意义上歪打正着的机制彻底败坏了,文 化上老百姓不信这个玩意儿了,传统文明没有了载体,最大的遗憾在于通过几场反反复复的闹剧把本来有文化载体的东西在人们心里上的价值崩溃掉。一个 国家除了宪法制度之外,还需要支撑宪法制度的一种人的精神诉求,尤其像中国这样的传统文明的国家,除了一套制度之外,人总是要寻求一种精神上的寄 托,由于这些复辟把一些传统的把本来可以做起来的礼仪化的、虚拟化的文明载体的东西糟蹋了,现在很难再建起来,现在只能建中山陵、人民英雄纪念 碑,毛泽东红太阳,我们只能靠这些东西来承载人们对国家背后的精神寄托,但我觉得这些东西不如3000年的王道礼仪,王道的礼仪比这些正一些。现 在这些东西能够支撑老百姓的心理寄托吗?当然清朝还有一个华夷之辩,种族革命,比较复杂,但按当时来说,国民党所鼓吹的种族革命是对革命的发动作 用,他们自己都不主张种族革命是彻底有效的,而且按照康有为的考察,满族已经完全融入到中国的文明传统之中了,这点有争论,但至少来说原先有小的 寄托,但现在没有了这种寄托,这对10多亿人民来说,除了国家政权或者司法审查制度之外,精神寄托在什么地方?

  第三层含义是三个优待条款及其文化内涵。首先我校正一下,大家在谈清帝逊位诏书,基本上是一种偏见,或者抓住了芝麻漏了西瓜,历史上的论述都 认为"逊位"就是为了换取三个优待条件,尤其是第一个优待条件,完全是政治赎买,就说清帝为了有优待,几百万的银元,维持他一系列的尊号不废等优 待条件,为了这个才退位,这个是清帝逊位的一部分内容是第二层次的内容,我们看到第一层次的内容是契约性的文件,把一个君主国禅让给现代共和政 体,这是逊位诏书最核心的最主要的价值,而不是后面的具体条款,具体的物资性乃至礼仪性的条款,但很多历史学的解读只看到字面上的东西,不看清帝 三个优待条件之前的内容,像满蒙回藏贵族之所以优待,是因为他们同意认同中华民国,清朝王室也认同,这是最主要的条件,他们不去研究这个东西,而 只是研究清王室为了满足一些物质待遇所以逊位,这点要以正视听,要重新恢复清帝逊位诏书它的最主要的内容,三个逊位条件里有两层价值,一层这个逊 位条件是契约性的,是逊位于立宪共和政体的,第二层才是他的优待条件,其中有一块是物质性的,很多人指责说钱太多了,但这是准宪法性法律,可以谈 可以协商,可以随着国家的财力增长起伏。比如英国女王王室要修缮,议会研究要补贴多少钱,现在几万亿美元存款优待皇族有什么不行?这些东西通过议 会、谈判随时可调整,随着社会的进程、经济的状况可以谈,这不是一个重要的问题。其中在宪法学上有一个很有意思的问题,这里面允许有一个小朝廷, 但故宫小朝廷怎么对待逊位的君主?我考查了一下,梵蒂冈是一个教会国家,教会和国家不一样,英国的共和制,宪法就是一个君主立宪制,中国是一个共 和国,但作为一个有君主称号的,有一个小飞地,怎么处理这个问题?秋风有一个研究很好,中国传统的"通三统",要以客待之,"客"就类似于逊位诏 书中的以他国元首对待,而这个是张謇起草的。张謇饱读诗书,具有中国传统文化的深厚基础,他设置的这套制度和中国传统的三代"通三统",维持这样 一个传统文明的延续,这是一个很好的制度设置,这里面西方宪法学不能给我们提供制度上的解释,但中国传统的一套制度,周人的智慧——三代的制度可 能会提供一个制度,法理上的解释,从现代宪法学教科书上来说是矛盾的,一个共和国怎么能容一个君主的小飞地,要以外国元首对待他呢?但我们的智慧 可以歪打正着,可以承载文明。

  "逊位诏书"确定了中华民国的法理传承

  第四层是逊位诏书语境下的"中华人民"。为什么逊位诏书重要?现代中华民国是革命发动起来的一个现代国家,假如革命一路走到底,面临的问题很 可能是以前作为立国、革命之口号的"驱除鞑虏、恢复中华",那么就是汉人政府,甚至是一个南方政权,历来帝国的解体都是崩溃,就是几块统治的地 方,四分五裂,无主物,他们可以自由流动,你征服了,就变成你的,像奥斯曼帝国、罗马帝国还有一系列的大的帝国,他们帝国的崩盘意味着帝国的解体 四分五裂,但假如沿着辛亥革命的激进主义、种族革命走下去的话,那清帝国面临的结果也是解体,因为制定治理清帝国有两套制度,一个是内陆制度,另 外一个满蒙回藏的制度,他们效忠的是清王室,辛亥革命后,南方政权把清帝杀死了,或者清帝拒不逊位被你彻底推翻了。当时就面临这个情况,并且当时 清贵族有人主张退回东三省独立,然后和日本结合,另外蒙古,新疆——俄国,西藏——英国,外强虎视眈眈,之前都在企图分裂中国,特别是辛亥革命前 后,若利用这个机会,那中国内陆边疆面临重重危机。假如没有清帝逊位,这些地方肯定崩盘。而从法理上来说南方政府没有正当的合法性推翻一个帝国, 推翻一个帝国而不是传承一个帝国,可以靠武力征服,而你没有这个武力,那么这个地方很可能解体、崩盘,恰恰是因为清帝逊位诏书之后,忠诚于清帝的 满蒙回藏尤其是边疆的这些地域人民、贵族管辖权全都由于清朝的逊位,同样投到中华民国中来,所以中华民国是非常和平的传承继受了清朝帝国的疆域人 民以及所谓共同体的所有物资和精神的财富,而这个财富使得中国到现在还享受着重大的内在价值。

  说到这儿,我有一个特别大的吊诡,我们看中国现行的宪法,在导论中有一个关于中国革命的叙事,中华人民共和国成立——人民纪念碑——孙中山革 命——中华民国——洪秀全,我们把北京政府视为无物,我们的宪法中没有这块法统之所在,但我们现在主张对外谈判,主张领土的划分,比如钓鱼岛,比 如和印度、俄国在周边国家地理上边界出现纠纷时,拿出的文件都是清帝国时的文件,按道理,一个国际法宗文件和国内法宗、宪法怎么链接?

  假如这个国家不是接续清王朝的法统,没有法理上的延续性和正当性,即便这些东西是真实的,有什么法理价值和法理主张的依据?即便谈判对方认为 都是真的,说得也对,那中华人民共和国和清朝是什么关系?在目前一些问题上,我们还存在法理上的重大空白,从宪法学、国际法中追到这一块也说不 通,所以要讲理,这个"理"总得把这一块"理"续上。我们纪念辛亥革命也罢,总得把中华人民共和国和中华民国、满清续上,这个"续"上通过革命与 反革命,革命之后,他们逊位,正好我们接受这个逊位,并在法理上给予正当性的评价,把这个历史续上,那么我们的古今之变在法理上、宪法上有一个连 续性,这个连续性不排除内部发生了革命,也发生了终结革命的宪法的保守的守护,这是内部的东西,但对外至少来说是自成一体的。

  可现在我们在这一块很吊诡,在道理上是说不通的,现在我们谈到古今之变面临着革命建国,人民制宪,辛亥革命发动了革命,建立了国家,人民制 宪,之后,反革命也罢,守护革命也罢构成了一个现代国家,这里面的人民既不是汉族,也不是少数民族,共同构建了一个无论是《临时约法》、《清帝逊 位诏书》还是《天坛宪草》、"曹锟宪法",强调的都是中华人民,我们没有中华民族,中华民族到现在还没有进入到宪法中。中华人民不是哪一个民族, 是五族共和共同构建了中华人民宪法学的概念,中华人民构建中华民国,"人民"和"国家"两个主要的宪法学概念以及实际的实体和价值,我认为清帝逊 位诏书都起到了至关重要的作用。没有清帝逊位诏书,我刚才说到如此之疆域的国家,中华人民如此之疆域的多民族共同组成的国家就构建不起来,缺乏法 理上的依据。你可以征服,可以用枪去征服,但征服跟主动禅让和主动效忠是两回事,宪法强调的是忠诚,而不是靠枪杆子逼迫。在这个问题上,清帝逊位 诏书起到了相当大的作用,它和临时约法一起构建了前11年所谓的国家,所谓的建国和新民,建国是构成一个现代的国家和搞成中华民族五族共和的新的 人民,而清帝逊位诏书在这其中都有非常重大的作用。

2014年7月1日星期二

Re: 鼹鼠项目 MoleTunnel project: Socks5+SSL tunnel proxy

现在有个类似项目 https://www.getlantern.org/
因为忙很多事情,这个项目没有继续做。最新封锁进展是,基于SSL的代理已经被共匪基于流量分析而干扰中断,所以不能用简单的SSL协议,而要附 加协议分析迷惑措施。
其次因为我的家用ADSL上传速度太慢,无法给朋友提供代理服务,对这个项目的应用需求不那么迫切,所以就没急着做。

希望程序员朋友大家一起来改进设计构思。

On 2014/6/29 12:14, Zijun Luo wrote:
好想法,不知为何没有了下文?

在 2009年8月12日星期三UTC+8上午2时24分14秒,lihlii写道:
希望能有空做出来。:)
http://code.google.com/p/moletunnel/

名 称由来

鼹 鼠 mole,善于挖打洞地道。为了避免和另一个项目 mole 命名冲突,用 MoleTunnel?

目 前状态

  1. 人力组织
  2. 结构设计
  3. 技术说明文档撰写

技 术方案

一个简单的 GUI 来集成 freecaps+stunnel 作为客户端,服务端 3proxy + stunnel。 实现的语言用 C++,java, python 都可以。

让非专业人士能非常容易地通过朋友的计算机上网。

可以通过 im 社交网络信任关系给予授权,显示服务器状态信息。 自动调用 im 传递服务器信息,比如服务器的外部地址,用户名,密码之类。 因为要能突破 nat 的限制啊。尤其服务器端。 经由 im 信道触发服务器的开启和关闭,对特定用户授权。全部自动完成。 im 是一个沟通的 bootstrap 渠道,起到名服务的作用。 先基于 skype 做,可以先以 skype plugin 的方式安装。 以后扩展到其他的 IM,如 msn, qq, gtalk。 基本配置信息可以通过 IM,也可以通过 email 传递。

利用 IM 这个天然的社会工程信任安全模式的基础。这种分布式的代理,是绝对无法封锁的。 类似 psiphon 但是提供更通用的 socks5+ssl 通道。墙内的装鼹鼠服务器也可以让墙外的进入墙内作测试。 或者突破双向关键词封锁。

通过 upnp 打开路由。要几乎 0 配置。

socks5 proxy 我现在选 3proxy。 sockscap32 不是 freeware。freecap 似乎和 ie8, chrome 不兼容,firefox 可以。 因为需要远程 dns 解析,必须支持 socks5 代理,还支持 udp proxy。

高级目标:可以通过 port forwarding 在远程实现服务端口接听。也就是说,可以让墙外的服务器,在墙内提供分布式的服务。

Code license: GNU General Public License v2
Labels: proxytunnelencrypted,anticensorshipsocialnetworking

--
许志永被黑帮绑架 http://tr.im/vxqH

2014年6月30日星期一

姜力钧简介

http://www.weiquanwang.org/?p=8986
多次遭政府关押的姜力钧
2008年06月11日

姜力钧:男,1964年出生,辽宁省铁岭调兵山市大明镇人,自由职业者。

2002年12月14日,姜力钧被北京警方以"涉嫌煽动颠覆国家政权罪"正式逮捕,并被关在北京秦城监狱;2003年11月28日被北京二中院以 "煽动颠覆国家政权罪"判处有期徒刑四年,剥夺政治权利一年;2004年3月18日被关在北京天河监狱;2004年4月20日被转至辽宁锦州南山 监狱,直到2006年11月5日刑满出狱。

姜力钧先生被捕前是辽宁省铁岭调兵山市热力处的一名普通干部,1989年"六四"事件之前他主要发表诗歌,并主编民刊《民生报》。1989年之 后,他对一些社会问题经常发表自己独立的看法,随着网络的兴起,他结识了一批网络上活跃的人士,如网名不锈钢老鼠的刘荻与《民主与自由》论坛的版 主李毅赋,因在网络上探讨中国时政,倡导民主与自由,其中个别人因考虑组党,于是当局认定是姜力钧在幕后操作。

2002年11月中共十六大前夕,姜力钧与陕西的赵长青等人联合全国190多名异见人士联名致信中共十六大,要求中国当局重新评价八九年的民主运 动、释放政治囚犯、推行政治改革,以及恢复前中共总书记赵紫阳的人身自由。

由此招致权力集团的忌恨,而于2002年11月将姜力钧在辽宁被秘密抓捕,随之被送到北京关押,至12月被正式逮捕,直到2003年3月当局才口 头通知姜力钧的家人,并在审理一年后开庭审判。姜力钧先生在狱中仍然坚持抗争,通过努力赢得了订阅《南方周末》等开明媒体的权利,并在狱中尽力帮 助那些政治犯战胜入狱生活心理上的困难。刑满出狱后,他仍坚持一个独立知识分子的立场,对社会的重大问题发声,经常参加国内知识界发起的一些联合 抗议活动。

http://www.weiquanwang.org/?p=17614
姜力钧简介
2009年10月06日
姜力钧,笔名龚存龙,男,1966年8月26日出生于辽宁省铁岭市,中专毕业,自由撰稿人,曾任调兵山市供热公司干部,被捕前住辽宁省调兵山市建 委宿舍4楼9号。

2002年11月中共十六大前夕,姜力钧与陕西的赵长青等人联合全国190多名异见人士联名致信中共十六大,要求中国当局重新评价八九年的民主运 动、释放政治囚犯、推行政治改革,以及恢复前中共总书记赵紫阳的人身自由。

2002年11月6日被拘留,同年12月14日被北京市国家安全局逮捕,被关在北京秦城监狱。被控罪名是"在互联网上发表文章,企图组织自由民主 党(香港雅虎公司提供了其电邮信息)"。

2003年11月28日被北京市第二中级人民法院以"颠覆国家政权"罪判处有期徒刑4年,剥夺政治权利1年,辩护律师莫少平先生为其辩护。 2004年3月18日姜力钧被关在北京天河监狱;2004年4月20日被转至辽宁锦州南山监狱关押,于2006年11月5日刑满出狱。

刑满出狱后,他仍坚持一个独立知识分子的立场,对社会的重大问题发声,经常参加国内知识界发起的一些联合抗议活动。

(维权网)

http://simli88.blogspot.nl/2012/01/blog-post_470.html
2012年1月7日星期六
姜力钧简介
27、 姜力钧简介

姜力钧,1966年10月10日生于辽宁铁岭。1986年毕业于辽宁省铁岭市师范学校。1988年10月因主编《民声报》、组织中国青年救国会, 被收容审查88天,1989年1月获释;1995年11月,同样由于所谓政治原因,被收容审查21天;2002年11月6日,因涉所谓颠覆国家政 权罪被北京市公安局刑事拘留,2003年11月被北京市二中院以颠覆国家政权罪判处有期徒刑4年。先后在北京秦城监狱、天河监狱、辽宁省锦州监狱 服刑。2006年11月5日出狱。基督徒、独立作家、人权捍卫者、环保志愿者。 全民和解与社会公正促进工作室负责人。

姜力钧: 电话号码:13941002147

人云网分布式索引资料库 https://wuala.com/renyun.net btsync:RIMYQFGSPZPQKQZRLXMQMTAWIVUJRJK2B http://lihlii.blogspot.nl/2013/06/renyunnet-btsync-index.htmlhttp://wp.me/pqLs-bWfFy