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2012年7月10日星期二

五色 五常 五权 五色旗的寓意新旧解释

Subject: 五色 五常 五权
Date: Wed, 22 Oct 2008 17:15:47 +0200


 

传 统寓意

新 解

五 色

五 方

五 行

五 兽

五 族

五 常

五 权

五 义

朱 雀

立 法

仁 爱

麒 麟

行 政

自 由

青 龙

司 法

平 等

西

白 虎

监 察

和 平

玄 武

舆 论

民 主

爱心同情 恶律贼仁 立法维权 仁爱
惜权如金 非礼勿用 行政从宪 自由
天下平等 不义必纠 司法公正 平等
清正廉洁 失信必察 监察入微 和平
黔黎国本  无欺民智 舆论自由 民主

[1] http://books.google.com/books?pg=PT12&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&id=UN_aM7Q8u5MC#PPP1,M1
清华美术

[2]中国汉字文化大观
http://books.google.com/books?id=xK4PAAAAYAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
By Jiuying He, 何九盈, Shuangbao Hu, 胡双宝, Meng Zhang, 张猛
Compiled by 何九盈
Published by 北京大学出版社, 1995
Original from the University of Virginia
Digitized Oct 19, 2007

Foreign Language Study - 1995 - 415 pages
Page 159

阴阳五行学说在古代非常盛行·千是·人们把五色同五行五方联系在一起。 ... 古代军中还
用青、赤、白、黑、黄五色旗分别代表东南西北中五个方向,据说这还是黄帝创制的大 ...

[3] 神秘的五行: 五行说研究 - Page 70
http://books.google.com/books?id=FW5ZAAAAIAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
by Xiaohong Liu, 刘筱红 - Astrology, Chinese - 2004 - 186 pages
1912 年1 月10 日辛亥革命后成立的临时参议院决议,以红、黄、蓝、白、黑五色旗为
国旗,五色正好与五行色吻合。抉议对此进行了说解,之所以用五色旗是因为"中国习惯则' ...
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[4] Wu dao lun cong - Page 66
http://books.google.com/books?id=KjkEAAAAMAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
by Wu dao bian ji bu - Dance - 1988
这种以五色为其显着特征的色彩美是《阴阳五行》学说的产物。 ... 身着五色衣裙的演员
边擂鼓,边舞蹈,鼓植上鲜艳的红绸上下飞舞,五色旗播迎风飘扬,再记上镶、锣、喷 ...

[5] 中国学术名著提要
http://books.google.com/books?id=MHFgAAAAIAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
by Shiqiang Chen, 周谷城, 陈士强, Leiquan Wang, Jianqing Guo, Changyun Ding - Buddhism - 1997 - 1217 pages
二五行学统,直接演里自生产分工的古代『五工正」,间接的傅合那原始宗敖的杜里五杞,
原是有唯物意味的。二五行所以为五行者,殆因古代的军阵常以五色旗棠分别为东、 ...

[6] 中国古代士兵生活与征战
http://books.google.com/books?id=GZiFAAAAIAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
by Hongtao Liu, 刘洪涛 - China - 1998 - 225 pages
... 曲障,以五色旗分表五障,而五色舆五行(木、火、土、金、水)相臆,五行相生相腾,
爱化燕窍,雄只五障,能使蔽眼花撩乱。唐·李靖布管法,器革将伍分给五色旗,按, ...

[7] 中华百科全书
http://books.google.com/books?id=gNlAAAAAIAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
by Qiyun Zhang, Zhongguo wen hua da xue, Zhonghua xue shu yuan - Encyclopedias and dictionaries, Chinese - 6432 pages
民国元年,临时参议院制定国旗时,探用红黄蓝白黒五色并列之五色旗,其意义却在 ...
以上说法推不一,但「常」宇为常道之珪则相同,盖五典、五楳、五行,乃人自不同之 ...

[8] 天、人、社会: 试论中国传统的宇宙认知模型
http://books.google.com/books?id=fEyAAAAAIAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Lizheng Lü - Cosmology, Chinese - 1990 - 279 pages
Page 83
所使用的宇宙象征符号有五行、五方、五色、四神、二十八宿、六丁六甲、八卦等,几乎
... 作法时用五方(五色)旗;收魂时向五方收魂,称「五方收」,同时含「五方咒」; ...

[9] Xue shu yue kan
http://books.google.com/books?id=gxc7AAAAIAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Shanghai Shi zhe xue she hui ke xue xue hui lian he hui - China - 1988
Page 73
这与五方、五行是相适应的,而其中黄色是正色,居主导地位。 ... 大五彩旗"便是五色
旗或包含其它顿色的旗帜,因为后期并未遵守前期"旗分五色"的产枯规定,这 ...

[10] Min jian wen xue lun tan: Minjianwenxueluntan
http://books.google.com/books?id=57-GAAAAIAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Zhongguo min jian wen yi jia xie hui - Folk literature, Chinese - 1994
Page 65
五行"之说,五色分别象征金木水火土,亦是东西南北中时标志。汉代时,五色朝服还象征
季节,即春肯,夏朱,季夏黄,秋白,冬黑。 1911 年辛亥革命后建立共和挡时五色旗 ...

[11] 东北汉军旗香的考察与硏究
http://books.google.com/books?id=5uieAAAAIAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Guangwei Ren, Ying Sun - Rites adn ceremonies - 1998 - 213 pages
Page 91
... 迎面或斗底刻有北斗七星标记,七星斗是代表看天际通向人间的门径,升斗内括的则是
用纸制成的青、红、黑.白.黄五色旗。这五色旗代表看人间赖以生存的五行与五方。 ...

[12] 文化中国: 理念与实践 - Page 17
http://books.google.com/books?id=uc-FAAAAIAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Qinan Chen, Yingxiong Zhou - China - 1994 - 398 pages
民间信仰中五行 ... + 营即在神庙) ,故称五营,而「营房」即以红、黄、蓝、白、黑的
五色旗为代表,一般称为「五营旗」。与五营的观念相同的,在日常的生活里,许多 ...

[13] 中国民间游戏与竞技 - Page 242
http://books.google.com/books?id=9qcFAAAAIAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Panxi Guo, 郭泮溪 - Games - 1996 - 330 pages
旧时,赛船以祭祖蚕花菩萨为号召,要按金、木、水、火、土五行分别插上红、黄、蓝、
白、黑五色旗,划船手也身穿彩色服装。赛船狭小灵便,每船10 或11 人,协同摇槽划 ...

[14] 基督教与中国论集 - Page 119
http://books.google.com/books?id=1BEuAAAAMAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Zhiping Lin, 林治平 - Christianity - 1993 - 523 pages
时至今日,民间信仰中五行观念的运作仍甚普遍,如一个村落中的保护神,总是有五 ...
南、北四个角落安置「营房」,分别插上红、黄、蓝、白、黑的五色旗为代表,即通称 ...

[15] 法学评论
http://books.google.com/books?id=ZrM4AAAAMAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Wuhan da xue Huan jing fa yan jiu suo, Zhongguo huan jing ke xue yan jiu yuan Huan jing fa yan jiu suo, 武汉大学法律系 - Law - 1994
Page 79
一九一二年一月十日辛亥革命后组建的临时参议院决议,以红、黄·蓝、白、黑五色组合成
国旗,即称五色旗。此五色正好与五行色吻合。决议也承认,用五色旗是因为"中国习惯 ...

[16] 五色旗是什麼
http://www.weefish.com/ask/%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97
五色旗是中华民国初期的国旗,旗面为按顺序是红、黄、蓝、白、黑五色横长方条,表示汉满蒙回藏五族共和;但另有一说指五色旗是根据清朝的 五色 官旗改变而 成。而此五色也是五行学说代表五方的颜色。
五色旗原為清朝海軍一二品的官旗,革命党革命時期江蘇、浙江、安徽等省多用此旗。因此五色旗在國民心中具有崇高地位,各界一致認同五色旗 為中 華民國國旗。
1912年(民國元年)1月10日,中華民國臨時參議會通過以五色旗為中華民國國旗,青天白日滿地紅旗則為海軍軍旗。此後袁世凱成立「中 華帝 國」,以及日 本在東北成立的滿州國都仍然使用与五色旗相同的五色。
1925年國民黨在廣州成立國民政府,定青天白日滿地紅旗為中華民國國旗。北伐成功後完全取代五色旗。
抗日战争初期,日軍扶植的傀儡政權(北平中華民國臨時政府及中華民國維新政府)曾再度使用五色旗。

2004年07月14日,中華民國總統府資政,台灣作家柏楊提出修改國旗,恢復五色旗為中華民國國旗[1]。

[17]
柏楊籲人權立國 國旗改五色旗
7月15日〔自由時報記者范正祥╱台北報導〕總統府秘書長蘇貞昌昨天啟動憲改徵詢之旅,首站拜訪總統府資政、人權作家柏楊,請益憲改意 見。柏 楊建議「人權 立國」精神應該入憲,並提及如果修憲,國旗是否可恢復原有象徵五族和諧平等的五色旗,而國歌當中的吾黨所宗,應改成「吾民所宗」。

  八十多歲的柏楊請蘇貞昌提醒陳總統,不管憲法要怎麼修,都要考慮是否對內部和諧以及外部和平有幫助,現在因為憲改,造成國家內部分裂,甚至連 國家安全都受 到威脅,希望執政者能夠負起責任,創造一個新的文化。說到激動處,柏楊一度哽咽落淚。

  蘇貞昌表示,陳總統會思考歷史地位,向歷史負責,五二○就職演說內容也強調這次進行的是「憲政改革」,不涉及主權、領土、統獨的爭議,不會更 改國旗,也絕 對會遵照憲政程序進行,並廣泛徵詢各方、包括在野黨意見,絕對會以大多數人的意見為意見,不會一黨一己修憲。

 柏楊呼籲,政府在憲改的過程,不能暴虎馮河、雖千萬人吾往矣。他形容,台灣的民主就如新生嬰兒,有新的毛病,現在就像是麻疹期,但再醜 也要 好好珍惜,一 定要好好保護這個正在我們懷裡的新生兒;孩子長大需要時間,重點是「我們有沒有時間、內部反對的朋友給不給時間、對岸可敬的鄰國給不給時 間」。

 柏楊至盼族群和諧,不管修憲或制憲,對外要顧及國家和平安全,對內要和諧。現在因為修憲,使台灣的國家安全遭受威脅,族群更加分裂。執 政黨 應打造全新的 選舉文化,不是「成者為王、敗者為寇」,而是「敗者為民」,甚至「敗者為友」,而且是友直、友諒、友多聞的「諍友」。

  柏楊強調,現在的文化是執政黨把反對黨看成了敵人,反對黨也把執政黨看成了敵人,希望這樣的文化能改變,未來能讓彼此都視對方為朋友,希望陳 總統能在這點 上多著力。

  柏楊表示,他們上一代給了下一代一個民主政治的國家,他要現在的執政者好好想想,將來要給下一代的是一個什麼樣的國家。當年他為民主政治受盡 委屈,期勉陳 總統能夠更謙卑,不怕受委屈,因為總統是為了台灣的民主政治,不是為了某個黨、某個人,應向歷史負責。

  柏楊回溯歷史指出,憲法是一定要修的,例如原本中華民國國旗是五色旗,代表五族平等共和之意,但過去國民政府北伐成功後,「某政權奪權」換成 現今的國旗, 建議「換回我們原來最初的國旗,把現在的國旗收回,放回國民黨黨部」。

  柏楊還說,目前的國歌歌詞當中有一句「三民主義,吾黨所宗」,「吾黨」是指當時的國民黨。現今的新黨、親民黨、民進黨不見得都信仰三民主義, 若是大家都信 仰的話,就應該改成「吾民所宗」,方可弭平意識形態的情緒。

  柏楊,本名郭衣洞,一九二○年出生於河南,一九六○以柏楊為筆名開始創作,一九六八年因為把漫畫大力水手中的「Fellow」譯成「全國軍民 同胞」等事, 遭調查局以共產黨募、打擊國家領導核心入獄,一九七七年在美方關切下獲釋。

  曾任國際特赦組織榮譽董事長等人權相關職務的柏楊,在文學、史學、思想史上都有卓越研究,曾創作中國人史綱、醜陋的中國人、柏楊版資治通鑑、 柏楊回憶錄等 書。

7/15/2004 3:20:27 AM

[18]
http://b.baidu.com/view/1196303.htm
五色旗
  五色旗,中华民国国旗之一。
  历史
  中华民国南京临时政府于1912年1月成立。孙中山任临时大总统,孙中山虽倡导使用青天白日满地红旗为中华民国国旗,但五色旗原为清 朝海 军一二品的官 旗,革命党革命时期江苏、浙江、安徽等省多用此旗。因此五色旗在国民心中具有崇高地位,各界一致认同五色旗为中华民国国旗。青天白日满地红旗 则被订为海军 旗。
  1912年1月10日,临时参议院通过专门决议,使用五色共和旗(或称五色旗)作为国旗,含五族共和之义。同时通过的还有十八星旗为 陆军 旗。1913 年(民国二年),青天白日满地红被订为海军旗。除了上述三种使用上较普遍的旗帜外,其他地区亦使用其他的旗帜。此时五色旗亦被用作海军舰艏 旗。
  五色旗由于产生于革命时期,对当时民众影响很大,在国民心中具有崇高地位。正是因为这样,它又被当时各军阀所利用,托革命之名,成为 笼络 人心的工具。
  最后其中国国旗的地位于1928年(民国十七年)12月17日,国民党北伐成功后,被青天白日满地红旗取代。1935年后的各种政权 不再 采用五色旗 (除了附日的傀儡政权外)。
  在民国政府废除五色旗后,五色旗变成了抗日战争时期亲日政府的代表旗帜,满洲国旗就是由五色旗衍生设计外,其他像所谓的冀东防共自治 政 府、北平的中华 民国临时政府(华北政务委员会前身)或南京的中华民国维新政府等伪政权都采用五色旗为基本元素。
  五色旗意义
  由红、黄、蓝、白、黑组成,分别象征中国汉、满、蒙、回(穆斯林)、藏五大民族。 (注:有说五色旗是根据清朝的五色官旗改变而成。而此五色也是五行学说代表五方的颜色。)
  1905年(光绪三十一年)7月,中国同盟会在日本东京成立。1906年冬,同盟会召集会议编撰《革命方略》。在讨论将来的中华民国 国旗 时,各路与会 的民主精英不顾孙中山力推青天白日满地红旗,提出了十八星旗、五色旗、井字旗、金瓜钺斧旗等若干方案,会议开得煞是热闹,结果却莫衷一是,最 后只能将各种 提议作为悬案存档了事。这是五色旗的第一次提出。
  1911年12月2日南京为江浙联军克服。在大好的革命形势下,12月4日各省都督府代表联合会的部分留沪代表与江、浙、沪都督等人 在上 海开会,研究 筹组中央政府,国旗问题被再次提出。此时尚在海外的孙中山自无从置喙,与会者翻出东京旧案,最终确定代表五族共和的五色旗为国旗,武昌首义所 用的铁血旗为 陆军旗,同海军本不沾边的青天白日满地红旗为海军旗。大元帅黄兴因当年与孙中山在旗帜上有过争论,迟疑不肯遽定。而上海各报已将有关消息披露 了出去。黄兴 道:"既经露布,用不着我核定,况国旗应由法律定之,只好待诸异日。"
  江苏都督程德全及国民党代理理事长宋教仁等认为:五色旗之创意根据中国文化用五数之习惯,以红、黄、蓝、白、黑五色代表汉、满、蒙、 回、 藏五族联合成 大共和国之至德,寓义甚当。且外国人视五色彩旗为虹旗,虹现而雨霁,虹旗出则象征一扫封建专制政治制度之阴霾,以实现政治清明。从各方面看, 五色旗都比青 天白日旗显得温和,这应该是容易得到认可的原因。国旗不能没有,法定国旗又未产生,已获国旗提名的五色旗便成了实际上的代国旗。
  既成事实使孙中山无力回天
  1911年12月25日,孙中山归国抵达上海,欢迎他的是街头巷尾的五色旗。12月31日,沪军都督陈其美急令从上海调运500面五 色旗 至南京。第二 天,1912年元旦,孙中山乘火车从上海赴南京履任。下午五时,孙中山抵南京下关火车站,换乘小火车入城,"沿铁路遍悬五色国旗,密布军 队……各街店户悬 挂烛笼,夹以民国旗帜(指五色旗),颇为壮观。"
  1912年1月10日,临时参议院议决以五色旗为国旗、铁血旗为陆军旗、青天白日满地红旗为海军旗,将方案报请孙中山颁布。骨鲠在喉 的孙 大总统终于表 态了。在1月12日的《复参议会论国旗函》里,孙中山称:"现时民国各省已用之旗大别有三:武汉首义,则用内外十八省之徽志;苏、浙则用五色 之徽志;今用 其一必废其二,所用者必较此为最良,非有绝大充分之理由,不能为折衷定论。故本总统不欲遽定之于此时,而欲俟满虏既亡,民选国会成立之后,付 之国民公 决。"态度坚决地搁置了该方案。孙中山还对五色旗进行了全面否定:"(一)清国旧例,海军以五色为一、二品大官之旗,今黜满清之国旗而用其官 旗,未免失 体。(二) 其用意为五大民族,然其分配代色取义不确,如以黄代满之类。(三)既言五族平等,而上下排列,仍有阶级。"
  平心而论,孙中山贬低五色旗的心情可以理解,但其理由未免有些牵强。首先五色旗与满清海军" 一、二品大官之旗"并不是一回事。清海军全军统领所用旗帜确为五色,但其色彩排列自上而下为黄白黑绿红,并在上角钉单锚,而民国的五色旗却是 红黄蓝白黑五 色自上而下排列。不过,孙中山的反对已无法改变五色旗即将成为国旗的事实。
  成为法定民国国旗十六年
  1912年4月,临时政府北迁。5月,临时参议院认为"本院为全国立法机关,于国旗统一当然有议决之权",议决以五色旗为国旗、十九 星铁 血旗为陆军 旗、青天白日满地红旗为海军旗。当以五色旗为国旗交付表决时,"议员全体起立,三呼万岁",一致通过。6月8日,袁世凯以临时
  大总统制令颁行全国
  孙中山对于成为国旗的五色旗恨之入骨,他说:民国成立以来长在四分五裂之中全因为这面"四分五裂之官僚旗","此民国之不幸皆由不吉 之五 色旗有以致之 也。夫满清之黄龙帝旗我已不用,而乃反用其武员之五色旗,此无怪清帝之专制可以推覆,而满清武人之难以灭绝也。天意乎?人事乎?" 孙中山的这段"国旗决定论"倒是十分有趣。
  1916年5月,在护国军讨伐袁世凯的战争中,孙中山对五色旗却有过一次妥协。为了团结各方面的力量,他指令:"云、贵、桂、浙均已 一致 遵用五色旗, 吾党(中华革命党)亦宜一律沿用,俾不致同讨贼之军而有猜疑。"看来只要对革命有利,变通一下也无妨。
  1921年5月,孙中山在广州就任非常大总统后,明令废止五色旗和十八星旗,代之以青天白日旗。但他那时的话似乎不太管用。有例为 证:1923年8月 在广州举行全国学生联合会第五次评议会,会场上仍然悬挂着五色旗。到会的孙中山老大不高兴,他训导学生们道:"我想你们对于革命的主义和精神 怕不大明白, 恐怕对革命的认识与历史也不大明白吧。比如五色旗,你们刚才向伊三鞠躬,我就不。你们一定以为我不敬国旗了,哪里晓得五色旗是满清一品官的 旗?我们革了皇 帝的龙旗,却崇拜官僚的五色旗,成什么话!"
  1924年9月,国民党通告:以青天白日满地红旗为国旗,青天白日旗为党旗、军旗。11月,孙中山乘悬挂青天白日满地红旗的"永丰" 号兵 舰离广州经香 港北上,港英当局称:舰上改挂五色旗,方可按外交礼节接待。孙中山断然拒绝,宁可不在香港岛停留。这时,国际上承认的依然是五色旗。1925 年3月,与五 色旗斗了十几年的孙中山病逝于北京。
  1926年北伐军兴,凭借武器的批判,五色旗纷纷坠落。1928年12月,张学良"东北易帜"。东北全境以几万幅青天白日满地红旗取 代了 五色旗。五色 旗终于走完了它的生命之旅。
  五色旗的还魂是在日本帝国主义侵华期间。日寇拼凑的一些汉奸傀儡政权纷纷祭起五色旗,有的原汁原味丝毫未改;有的在原来的基础上进行 了创 新(如伪满洲 国的红蓝白黑满地黄旗)。这该是一段令五色旗意外蒙羞的历史。

[19] 霹靂場景五行旗陣時序相契五營令旗題外解析交流
http://www.ck101.com/forums/thread-889186-1-7.html

在觀看新集霹靂前頭場景之中 有闖旗陣的中頭戲 於是剛好類似民間道教五營令旗時序相契 於是 順便大概簡單找資料交流 以下內容
[若要轉貼文章 有勞知會一聲 不然一經發現未經同意轉貼 會提報舉發]

五營的設置不但與道教及中國傳統的五行觀念、十天干、十二地支相結合,也與二十八星宿所構成的「四象﹙四靈﹚」、一年「四時﹙四季﹚」的 時序 相契。其配置 如下:

 
東營 方位在東。東方甲乙屬木。木屬青色。東為青龍。時節為春。
南營 方位在南。南方丙丁屬火。火屬赤色。南為朱雀。時節為夏。
中 方位在中。中方戊己屬土。土屬黃色。中為麒麟。時節為季夏。
西營 方位在西。西方庚辛屬金。金屬白色。西為白虎。時節為秋。
北營 方位在北。北方壬癸屬水。水屬黑色。北為玄武。時節為冬。

另外五營所統領的神兵也與漢人的「中原」思想淵源密切,在臺灣民間五營的配置上,東營的神兵有九萬九千,部隊叫做「九夷軍」,南營的神兵 有八 萬八千,部隊 叫做「八蠻軍」,中營的神兵有三萬三千,部隊叫做「三秦軍」,西營的神兵有六萬六千,部隊叫做「六戎軍」,北營的神兵有五萬五千,部隊叫做 「五狄軍」。這 正是中國古代中原思想的寫照,因為中國自古就有「夷夏之分」,凡是非我族類的四周外族就被定名,東方的外族叫做「夷族」,南方的外族叫做「蠻 族」,西方的 外族叫做「戎族」,北方的外族叫做「狄族」。而這四方的外族原本是造成「中」國「外」患的主要來源,但在民間信仰與風俗的五營系統裏反而成為 「中」國派駐 在東、南、西、北四方的守衛隊。也因此在五營之中,象徵四方外族的四營是接受象徵中原的中營所管轄與指揮的,當然四營也各有自己營隊的「營 長」,東營「營 長」是張基清,南營「營長」是蕭其明,西營「營長」是劉武秀,北營「營長」是連忠宮,因此在東營竹符上會書有張聖者鎮守東方驅邪押煞、南營竹 符上會書有蕭 聖者鎮守南方驅邪押煞、西營竹符上會書有劉聖者鎮守西方驅邪押煞、北營竹符上會有連聖者鎮守北方驅邪押煞等字樣,唯獨例外的是中營,中營的 「營長」一般不 寫成「聖者」,而寫成「元帥」,因為中營是五營的總指揮官,所以才寫成李「元帥」領鎮中方,李元帥就是一般俗稱三太子、中壇元帥的李哪吒,李 哪吒除負有鎮 守中方之責外,也是五營系統裏的最高統帥.

因為五方中央最尊,統領四方,所以代表中央之色的黃色就凌駕代表四方的四色,而成為「中」國人最崇尚的顏色,以黃色做成的龍袍即使是將領 級的 官員也不可任 意「黃袍加身」,因為只有貴為天子才可穿黃龍袍。

     然而黃色之所以成為中國人最崇敬的顏色,學者們的看法相當分歧,主要的見解如下:

  清代劉師培認為,古代中國人民為黃種人,即所謂的「黃民」,黃帝正是黃民所尊奉之帝王。大陸淮陰師範學院的學者蕭兵認為,因黃色介於黑、白、 赤、橙四色之 間,是一種「中和之色」。臺灣中央研究院著名的人類學者張光直則認為,黃色之所以成為中國之色與黃土高原的文明有關。他說黃土高原為中國古代 文明的核心區 域,是炎黃子孫生活的根據地,自然地黃色就成為最尊貴的顏色,後來甚至成為帝王象徵的專屬顏色。

黃色之所以成為中國人最崇敬的顏色,必須從兩個層面來考察:第一是古代中國人民對土地的崇敬與感謝。中國古代的農夫莊稼者參與蠟祭時必須 穿黃 衣戴黃冠。 《禮記‧郊特牲》曰:「蠟之祭,仁之至,義之盡也。黃衣黃冠而祭,息田夫也。」所謂蠟就是古代於年終之時,祭祀天地萬物的一種大型的祭典,由 衷地對天地萬 物敬謝,以示人民的仁至義盡。然則農民蠟祭時何以須穿戴黃衣黃冠呢?《說文解字》曰:「黃,地之色也。」《易‧坤‧文言》曰:「夫玄黃者,天 地之雜也,天 玄而地黃。」即因土地色黃且是萬物孳生的源頭,祭敬土地即祭敬萬物,故由對大地的崇敬轉而對黃色的尊崇。
五行學說的影響。古代陰陽家認為萬物皆由木、火、土、金、水這五種元素構成,五行相生相剋 [2]的學說在春秋戰國時期十分盛行,黃色雖是土之顏色,但此土所指者乃方位在中央之土,而非四方之土。《論橫‧驗符》曰:「黃為土色,位在 中央。」《漢 書‧律曆志》云:「黃,中之色也。」《詩經‧綠衣》曰:「黃,中央之正色也。」《禮記‧月令》亦載:「中央土,其色黃,其神黃帝。」既然中央 方位是黃色, 其神叫做黃帝;當然其他四個方位也有各自所屬的顏色與神祇。《周禮‧天官‧太宰》就有「祀五帝」之語,即祭祀五方之帝王神祇。唐代賈公彥注疏 說:「五帝 者,東方青帝靈威仰,南方赤帝赤熛怒,中央黃帝含樞紐,西方白帝白招拒,北方黑帝葉光紀。」[3]東、南、西、北四方分別由青、赤、白、黑四 色、四帝所 掌,可見五色與五方自古以來就有一套對應關係,《禮記‧禮運》:「五色、六章、十二衣,還相為質也。」孔穎達疏:「五色,謂青、赤、黃、白、 黑,據五方 也。」而且古人還認為五色才是「正色」,其他顏色被認是「間色」,位居五方之中方的黃色,處於「正色」之「樞紐」要位,無怪乎中國人民自古即 對黃色崇敬不 已。黃色既是屬於「中央土」的正色,有別於周遭「四夷」的諸色,逐鹿「中」原、取得「中」國政權的皇帝,自然會藉著「正」統思想來強化並確認 黃色神聖性與 不可侵犯。

    再觀五營令旗或竹符的擺設亦是如此,以中央為最尊,即放置在小神轎﹙鄻轎﹚的五色旗,即五支令旗並列之時,最中央﹙第三支﹚的一定是黃色令 旗,竹符的安置 也是相同之理,在五支並列的竹符之中,象徵鎮守中方與統帥四方的竹符必然置於最中央,上面書寫著中壇元帥李哪吒、李元帥等字。

    五營何時開始成為廟宇主要祀神的五方守衛營隊,雖已難以考知,但是古代以五行之說來配合兵法戰爭的作法與理論,應該是對廟宇置設五營產生一定 的啟示或影 響。《鶡冠子‧天權篇》:「兵有符而道有驗,……制以五行,左木、右金、前火、後水、中土。營軍陳士,不失其宜,五度既正,無事不舉。招搖在 上,繕者作 下,取法於天,四時求象。春用蒼龍、夏用赤鳥、秋用白虎、冬用玄武,天地已得,何物不可?宰理之所居謂之地,神之所形謂之天。」意思是說,營 軍的佈置,均 應依左木、右金、前火、後水、中土的原則來陳設,以得地利;並且要取法於天象四時,依春蒼龍、夏赤鳥、秋白虎、冬玄武之形象來佈陣,以知天 時,則兵戰之 事,無事不勝。可見營兵的配置須與五行相結合,自古已然。

總之,五營置設的重點在於竹符,安置竹符具有兩大象徵意義,一是政治層次的,因符在古代為朝廷下達命令或調兵遣將的憑證信物,故藉此可引 申廟 宇所祀奉的主 神一如朝廷中央,無事時可令五營兵馬駐防五方,有事時則可隨時徵調爭戰。二是信俗層次的,符是道教信仰與文化最重要的一部分,它是由符號、文 字、圖案三者 構成,而且符本身具有很強的咒術性質,所以五營內部的擺置乃以竹符為主體,令旗、權杖則居於次要地位,這是觀察五營信俗的一大重點。
另外五行之說與吾人日常生活的各事各物亦關係密切

五行  木  火    土   金   水
五方 東 南 中    西   北
五色 青 赤 黃  白  黑
五帝 青帝靈威仰 赤帝赤熛怒 黃帝含樞紐 白帝白招拒 黑帝黑葉光紀
五獸 蒼龍 朱雀  麒麟   白虎     玄武 [6]
五星 歲星﹙木星﹚   熒惑﹙火星﹚ 鎮星﹙土星﹚ 太白﹙金星﹚  辰星﹙水星﹚ [7]
五常  仁 禮   信 義 智
五臟 肝 心 脾 肺 腎
五官 目   舌    口 鼻 耳
五味 酸   苦   甘 辛   鹹
五音  角   徵 宮   商  羽
十天干 甲乙 丙丁   戊己 庚辛   壬癸
四時 春 夏 季夏  秋  冬
相生之說為:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

相剋之說為:木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。

在朝代的更替上五行相剋之說也為戰國末年陰陽家鄒衍加以應用,認為黃帝﹙包括堯、舜﹚為土德,夏禹為木德﹙木剋土﹚,殷商為金德﹙金剋木 ﹚, 周為火德﹙火 剋金﹚,所以繼周而代之的一定是水德﹙水剋火﹚,此理論稱為「五德終始」或「五德轉移」。《史記‧秦始皇本紀》載:「始皇推終始五德之傳,以 為周得火德, 秦代周,德從所不勝,方今水德之始,改年始朝賀皆自十月朔,衣服、旄旌、節旗皆尚黑,數以六為紀,符、法冠皆六寸,而輿六尺,六尺為步,乘六 馬,更名河曰 德水,以為水德之始。」可見秦受到五行相剋之說深刻的影響,而自以為是水德,故色尚黑。五行學說也早在春秋戰國時期就運用於傳統醫學,用以說 明人體腑臟的 屬性與其相互關係。即認為肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水,然後利用五行相生相剋的理論,來說明五臟之間相互滋生、相互制犯的關係。 例如肝臟能制 約脾臟,是木剋土;脾臟可以滋養肺臟,是土生金。所以醫療原理亦遵循之,例如肝臟疾病制犯脾臟時,要採「抑肝扶脾」、「抑木扶土」之法;腎臟 虧虛傷及肝臟 時,要採「補腎養肝」「滋水潤木」之法。除此之外,符籙、占卜、巫術、風水、堪輿、算命、擇日、押煞、解厄、補運、天文、煉丹、氣功等,也都 受到陰陽五行 之說的影響。


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