| Subject: | 五色 五常 五权 |
|---|---|
| Date: | Wed, 22 Oct 2008 17:15:47 +0200 |
| | 传 统寓意 | 新 解 | |||||
| 五 色 | 五 方 | 五 行 | 五 兽 | 五 族 | 五 常 | 五 权 | 五 义 |
| 红 | 南 | 火 | 朱 雀 | 汉 | 仁 | 立 法 | 仁 爱 |
| 黄 | 中 | 土 | 麒 麟 | 满 | 礼 | 行 政 | 自 由 |
| 青 | 东 | 木 | 青 龙 | 蒙 | 义 | 司 法 | 平 等 |
| 白 | 西 | 金 | 白 虎 | 回 | 信 | 监 察 | 和 平 |
| 黑 | 北 | 水 | 玄 武 | 藏 | 智 | 舆 论 | 民 主 |
红 仁 爱心同情 恶律贼仁 立法维权 仁爱
黄 礼 惜权如金 非礼勿用 行政从宪 自由
蓝 义 天下平等 不义必纠 司法公正 平等
白 信 清正廉洁 失信必察 监察入微 和平
黑 智 黔黎国本 无欺民智 舆论自由 民主
清华美术
[2]中国汉字文化大观
http://books.google.com/books?id=xK4PAAAAYAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
By Jiuying He, 何九盈, Shuangbao Hu, 胡双宝, Meng Zhang, 张猛
Compiled by 何九盈
Published by 北京大学出版社, 1995
Original from the University of Virginia
Digitized Oct 19, 2007
Foreign Language Study - 1995 - 415 pages
Page 159
阴阳五行学说在古代非常盛行·千是·人们把五色同五行五方联系在一起。 ... 古代军中还
用青、赤、白、黑、黄五色旗分别代表东南西北中五个方向，据说这还是黄帝创制的大 ...
[3] 神秘的五行: 五行说研究 - Page 70
http://books.google.com/books?id=FW5ZAAAAIAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
by Xiaohong Liu, 刘筱红 - Astrology, Chinese - 2004 - 186 pages
1912 年1 月10 日辛亥革命后成立的临时参议院决议，以红、黄、蓝、白、黑五色旗为
国旗，五色正好与五行色吻合。抉议对此进行了说解，之所以用五色旗是因为"中国习惯则' ...
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[4] Wu dao lun cong - Page 66
http://books.google.com/books?id=KjkEAAAAMAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
by Wu dao bian ji bu - Dance - 1988
这种以五色为其显着特征的色彩美是《阴阳五行》学说的产物。 ... 身着五色衣裙的演员
边擂鼓，边舞蹈，鼓植上鲜艳的红绸上下飞舞，五色旗播迎风飘扬，再记上镶、锣、喷 ...
[5] 中国学术名著提要
http://books.google.com/books?id=MHFgAAAAIAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
by Shiqiang Chen, 周谷城, 陈士强, Leiquan Wang, Jianqing Guo, Changyun Ding - Buddhism - 1997 - 1217 pages
二五行学统，直接演里自生产分工的古代『五工正」，间接的傅合那原始宗敖的杜里五杞，
原是有唯物意味的。二五行所以为五行者，殆因古代的军阵常以五色旗棠分别为东、 ...
[6] 中国古代士兵生活与征战
http://books.google.com/books?id=GZiFAAAAIAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
by Hongtao Liu, 刘洪涛 - China - 1998 - 225 pages
... 曲障，以五色旗分表五障，而五色舆五行(木、火、土、金、水)相臆，五行相生相腾，
爱化燕窍，雄只五障，能使蔽眼花撩乱。唐·李靖布管法，器革将伍分给五色旗，按， ...
[7] 中华百科全书
http://books.google.com/books?id=gNlAAAAAIAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C
by Qiyun Zhang, Zhongguo wen hua da xue, Zhonghua xue shu yuan - Encyclopedias and dictionaries, Chinese - 6432 pages
民国元年，临时参议院制定国旗时，探用红黄蓝白黒五色并列之五色旗，其意义却在 ...
以上说法推不一，但「常」宇为常道之珪则相同，盖五典、五楳、五行，乃人自不同之 ...
[8] 天、人、社会: 试论中国传统的宇宙认知模型
http://books.google.com/books?id=fEyAAAAAIAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Lizheng Lü - Cosmology, Chinese - 1990 - 279 pages
Page 83
所使用的宇宙象征符号有五行、五方、五色、四神、二十八宿、六丁六甲、八卦等，几乎
... 作法时用五方(五色)旗;收魂时向五方收魂，称「五方收」，同时含「五方咒」; ...
[9] Xue shu yue kan
http://books.google.com/books?id=gxc7AAAAIAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Shanghai Shi zhe xue she hui ke xue xue hui lian he hui - China - 1988
Page 73
这与五方、五行是相适应的，而其中黄色是正色，居主导地位。 ... 大五彩旗"便是五色
旗或包含其它顿色的旗帜，因为后期并未遵守前期"旗分五色"的产枯规定，这 ...
[10] Min jian wen xue lun tan: Minjianwenxueluntan
http://books.google.com/books?id=57-GAAAAIAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Zhongguo min jian wen yi jia xie hui - Folk literature, Chinese - 1994
Page 65
五行"之说，五色分别象征金木水火土，亦是东西南北中时标志。汉代时，五色朝服还象征
季节，即春肯，夏朱，季夏黄，秋白，冬黑。 1911 年辛亥革命后建立共和挡时五色旗 ...
[11] 东北汉军旗香的考察与硏究
http://books.google.com/books?id=5uieAAAAIAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Guangwei Ren, Ying Sun - Rites adn ceremonies - 1998 - 213 pages
Page 91
... 迎面或斗底刻有北斗七星标记，七星斗是代表看天际通向人间的门径，升斗内括的则是
用纸制成的青、红、黑．白．黄五色旗。这五色旗代表看人间赖以生存的五行与五方。 ...
[12] 文化中国: 理念与实践 - Page 17
http://books.google.com/books?id=uc-FAAAAIAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Qinan Chen, Yingxiong Zhou - China - 1994 - 398 pages
民间信仰中五行 ... + 营即在神庙) ，故称五营，而「营房」即以红、黄、蓝、白、黑的
五色旗为代表，一般称为「五营旗」。与五营的观念相同的，在日常的生活里，许多 ...
[13] 中国民间游戏与竞技 - Page 242
http://books.google.com/books?id=9qcFAAAAIAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Panxi Guo, 郭泮溪 - Games - 1996 - 330 pages
旧时，赛船以祭祖蚕花菩萨为号召，要按金、木、水、火、土五行分别插上红、黄、蓝、
白、黑五色旗，划船手也身穿彩色服装。赛船狭小灵便，每船10 或11 人，协同摇槽划 ...
[14] 基督教与中国论集 - Page 119
http://books.google.com/books?id=1BEuAAAAMAAJ&q=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Zhiping Lin, 林治平 - Christianity - 1993 - 523 pages
时至今日，民间信仰中五行观念的运作仍甚普遍，如一个村落中的保护神，总是有五 ...
南、北四个角落安置「营房」，分别插上红、黄、蓝、白、黑的五色旗为代表，即通称 ...
[15] 法学评论
http://books.google.com/books?id=ZrM4AAAAMAAJ&dq=%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97+%E4%BA%94%E8%A1%8C&lr=
by Wuhan da xue Huan jing fa yan jiu suo, Zhongguo huan jing ke xue yan jiu yuan Huan jing fa yan jiu suo, 武汉大学法律系 - Law - 1994
Page 79
一九一二年一月十日辛亥革命后组建的临时参议院决议，以红、黄·蓝、白、黑五色组合成
国旗，即称五色旗。此五色正好与五行色吻合。决议也承认，用五色旗是因为"中国习惯 ...
[16] 五色旗是什麼
http://www.weefish.com/ask/%E4%BA%94%E8%89%B2%E6%97%97
五色旗是中华民国初期的国旗，旗面为按顺序是红、黄、蓝、白、黑五色横长方条，表示汉满蒙回藏五族共和；但另有一说指五色旗是根据清朝的 五色 官旗改变而 成。而此五色也是五行学说代表五方的颜色。
五色旗原為清朝海軍一二品的官旗，革命党革命時期江蘇、浙江、安徽等省多用此旗。因此五色旗在國民心中具有崇高地位，各界一致認同五色旗 為中 華民國國旗。
1912年(民國元年)1月10日，中華民國臨時參議會通過以五色旗為中華民國國旗，青天白日滿地紅旗則為海軍軍旗。此後袁世凱成立「中 華帝 國」，以及日 本在東北成立的滿州國都仍然使用与五色旗相同的五色。
1925年國民黨在廣州成立國民政府，定青天白日滿地紅旗為中華民國國旗。北伐成功後完全取代五色旗。
抗日战争初期，日軍扶植的傀儡政權（北平中華民國臨時政府及中華民國維新政府）曾再度使用五色旗。
2004年07月14日，中華民國總統府資政，台灣作家柏楊提出修改國旗，恢復五色旗為中華民國國旗[1]。
[17]
柏楊籲人權立國 國旗改五色旗
7月15日〔自由時報記者范正祥╱台北報導〕總統府秘書長蘇貞昌昨天啟動憲改徵詢之旅，首站拜訪總統府資政、人權作家柏楊，請益憲改意 見。柏 楊建議「人權 立國」精神應該入憲，並提及如果修憲，國旗是否可恢復原有象徵五族和諧平等的五色旗，而國歌當中的吾黨所宗，應改成「吾民所宗」。
八十多歲的柏楊請蘇貞昌提醒陳總統，不管憲法要怎麼修，都要考慮是否對內部和諧以及外部和平有幫助，現在因為憲改，造成國家內部分裂，甚至連 國家安全都受 到威脅，希望執政者能夠負起責任，創造一個新的文化。說到激動處，柏楊一度哽咽落淚。
蘇貞昌表示，陳總統會思考歷史地位，向歷史負責，五二○就職演說內容也強調這次進行的是「憲政改革」，不涉及主權、領土、統獨的爭議，不會更 改國旗，也絕 對會遵照憲政程序進行，並廣泛徵詢各方、包括在野黨意見，絕對會以大多數人的意見為意見，不會一黨一己修憲。
柏楊呼籲，政府在憲改的過程，不能暴虎馮河、雖千萬人吾往矣。他形容，台灣的民主就如新生嬰兒，有新的毛病，現在就像是麻疹期，但再醜 也要 好好珍惜，一 定要好好保護這個正在我們懷裡的新生兒；孩子長大需要時間，重點是「我們有沒有時間、內部反對的朋友給不給時間、對岸可敬的鄰國給不給時 間」。
柏楊至盼族群和諧，不管修憲或制憲，對外要顧及國家和平安全，對內要和諧。現在因為修憲，使台灣的國家安全遭受威脅，族群更加分裂。執 政黨 應打造全新的 選舉文化，不是「成者為王、敗者為寇」，而是「敗者為民」，甚至「敗者為友」，而且是友直、友諒、友多聞的「諍友」。
柏楊強調，現在的文化是執政黨把反對黨看成了敵人，反對黨也把執政黨看成了敵人，希望這樣的文化能改變，未來能讓彼此都視對方為朋友，希望陳 總統能在這點 上多著力。
柏楊表示，他們上一代給了下一代一個民主政治的國家，他要現在的執政者好好想想，將來要給下一代的是一個什麼樣的國家。當年他為民主政治受盡 委屈，期勉陳 總統能夠更謙卑，不怕受委屈，因為總統是為了台灣的民主政治，不是為了某個黨、某個人，應向歷史負責。
柏楊回溯歷史指出，憲法是一定要修的，例如原本中華民國國旗是五色旗，代表五族平等共和之意，但過去國民政府北伐成功後，「某政權奪權」換成 現今的國旗， 建議「換回我們原來最初的國旗，把現在的國旗收回，放回國民黨黨部」。
柏楊還說，目前的國歌歌詞當中有一句「三民主義，吾黨所宗」，「吾黨」是指當時的國民黨。現今的新黨、親民黨、民進黨不見得都信仰三民主義， 若是大家都信 仰的話，就應該改成「吾民所宗」，方可弭平意識形態的情緒。
柏楊，本名郭衣洞，一九二○年出生於河南，一九六○以柏楊為筆名開始創作，一九六八年因為把漫畫大力水手中的「Fellow」譯成「全國軍民 同胞」等事， 遭調查局以共產黨募、打擊國家領導核心入獄，一九七七年在美方關切下獲釋。
曾任國際特赦組織榮譽董事長等人權相關職務的柏楊，在文學、史學、思想史上都有卓越研究，曾創作中國人史綱、醜陋的中國人、柏楊版資治通鑑、 柏楊回憶錄等 書。
7/15/2004 3:20:27 AM
[18]
http://b.baidu.com/view/1196303.htm
五色旗
五色旗,中华民国国旗之一。
历史
中华民国南京临时政府于1912年1月成立。孙中山任临时大总统，孙中山虽倡导使用青天白日满地红旗为中华民国国旗，但五色旗原为清 朝海 军一二品的官 旗，革命党革命时期江苏、浙江、安徽等省多用此旗。因此五色旗在国民心中具有崇高地位，各界一致认同五色旗为中华民国国旗。青天白日满地红旗 则被订为海军 旗。
1912年1月10日，临时参议院通过专门决议，使用五色共和旗（或称五色旗）作为国旗，含五族共和之义。同时通过的还有十八星旗为 陆军 旗。1913 年（民国二年），青天白日满地红被订为海军旗。除了上述三种使用上较普遍的旗帜外，其他地区亦使用其他的旗帜。此时五色旗亦被用作海军舰艏 旗。
五色旗由于产生于革命时期，对当时民众影响很大，在国民心中具有崇高地位。正是因为这样，它又被当时各军阀所利用，托革命之名，成为 笼络 人心的工具。
最后其中国国旗的地位于1928年（民国十七年）12月17日，国民党北伐成功后，被青天白日满地红旗取代。1935年后的各种政权 不再 采用五色旗 (除了附日的傀儡政权外)。
在民国政府废除五色旗后，五色旗变成了抗日战争时期亲日政府的代表旗帜，满洲国旗就是由五色旗衍生设计外，其他像所谓的冀东防共自治 政 府、北平的中华 民国临时政府（华北政务委员会前身）或南京的中华民国维新政府等伪政权都采用五色旗为基本元素。
五色旗意义
由红、黄、蓝、白、黑组成，分别象征中国汉、满、蒙、回（穆斯林）、藏五大民族。 (注：有说五色旗是根据清朝的五色官旗改变而成。而此五色也是五行学说代表五方的颜色。)
1905年（光绪三十一年）7月，中国同盟会在日本东京成立。1906年冬，同盟会召集会议编撰《革命方略》。在讨论将来的中华民国 国旗 时，各路与会 的民主精英不顾孙中山力推青天白日满地红旗，提出了十八星旗、五色旗、井字旗、金瓜钺斧旗等若干方案，会议开得煞是热闹，结果却莫衷一是，最 后只能将各种 提议作为悬案存档了事。这是五色旗的第一次提出。
1911年12月2日南京为江浙联军克服。在大好的革命形势下，12月4日各省都督府代表联合会的部分留沪代表与江、浙、沪都督等人 在上 海开会，研究 筹组中央政府，国旗问题被再次提出。此时尚在海外的孙中山自无从置喙，与会者翻出东京旧案，最终确定代表五族共和的五色旗为国旗，武昌首义所 用的铁血旗为 陆军旗，同海军本不沾边的青天白日满地红旗为海军旗。大元帅黄兴因当年与孙中山在旗帜上有过争论，迟疑不肯遽定。而上海各报已将有关消息披露 了出去。黄兴 道："既经露布，用不着我核定，况国旗应由法律定之，只好待诸异日。"
江苏都督程德全及国民党代理理事长宋教仁等认为：五色旗之创意根据中国文化用五数之习惯，以红、黄、蓝、白、黑五色代表汉、满、蒙、 回、 藏五族联合成 大共和国之至德，寓义甚当。且外国人视五色彩旗为虹旗，虹现而雨霁，虹旗出则象征一扫封建专制政治制度之阴霾，以实现政治清明。从各方面看， 五色旗都比青 天白日旗显得温和，这应该是容易得到认可的原因。国旗不能没有，法定国旗又未产生，已获国旗提名的五色旗便成了实际上的代国旗。
既成事实使孙中山无力回天
1911年12月25日，孙中山归国抵达上海，欢迎他的是街头巷尾的五色旗。12月31日，沪军都督陈其美急令从上海调运500面五 色旗 至南京。第二 天，1912年元旦，孙中山乘火车从上海赴南京履任。下午五时，孙中山抵南京下关火车站，换乘小火车入城，"沿铁路遍悬五色国旗，密布军 队……各街店户悬 挂烛笼，夹以民国旗帜(指五色旗)，颇为壮观。"
1912年1月10日，临时参议院议决以五色旗为国旗、铁血旗为陆军旗、青天白日满地红旗为海军旗，将方案报请孙中山颁布。骨鲠在喉 的孙 大总统终于表 态了。在1月12日的《复参议会论国旗函》里，孙中山称："现时民国各省已用之旗大别有三：武汉首义，则用内外十八省之徽志；苏、浙则用五色 之徽志；今用 其一必废其二，所用者必较此为最良，非有绝大充分之理由，不能为折衷定论。故本总统不欲遽定之于此时，而欲俟满虏既亡，民选国会成立之后，付 之国民公 决。"态度坚决地搁置了该方案。孙中山还对五色旗进行了全面否定："(一)清国旧例，海军以五色为一、二品大官之旗，今黜满清之国旗而用其官 旗，未免失 体。(二) 其用意为五大民族，然其分配代色取义不确，如以黄代满之类。(三)既言五族平等，而上下排列，仍有阶级。"
平心而论，孙中山贬低五色旗的心情可以理解，但其理由未免有些牵强。首先五色旗与满清海军" 一、二品大官之旗"并不是一回事。清海军全军统领所用旗帜确为五色，但其色彩排列自上而下为黄白黑绿红，并在上角钉单锚，而民国的五色旗却是 红黄蓝白黑五 色自上而下排列。不过，孙中山的反对已无法改变五色旗即将成为国旗的事实。
成为法定民国国旗十六年
1912年4月，临时政府北迁。5月，临时参议院认为"本院为全国立法机关，于国旗统一当然有议决之权"，议决以五色旗为国旗、十九 星铁 血旗为陆军 旗、青天白日满地红旗为海军旗。当以五色旗为国旗交付表决时，"议员全体起立，三呼万岁"，一致通过。6月8日，袁世凯以临时
大总统制令颁行全国
孙中山对于成为国旗的五色旗恨之入骨，他说：民国成立以来长在四分五裂之中全因为这面"四分五裂之官僚旗"，"此民国之不幸皆由不吉 之五 色旗有以致之 也。夫满清之黄龙帝旗我已不用，而乃反用其武员之五色旗，此无怪清帝之专制可以推覆，而满清武人之难以灭绝也。天意乎？人事乎？" 孙中山的这段"国旗决定论"倒是十分有趣。
1916年5月，在护国军讨伐袁世凯的战争中，孙中山对五色旗却有过一次妥协。为了团结各方面的力量，他指令："云、贵、桂、浙均已 一致 遵用五色旗， 吾党（中华革命党）亦宜一律沿用，俾不致同讨贼之军而有猜疑。"看来只要对革命有利，变通一下也无妨。
1921年5月，孙中山在广州就任非常大总统后，明令废止五色旗和十八星旗，代之以青天白日旗。但他那时的话似乎不太管用。有例为 证：1923年8月 在广州举行全国学生联合会第五次评议会，会场上仍然悬挂着五色旗。到会的孙中山老大不高兴，他训导学生们道："我想你们对于革命的主义和精神 怕不大明白， 恐怕对革命的认识与历史也不大明白吧。比如五色旗，你们刚才向伊三鞠躬，我就不。你们一定以为我不敬国旗了，哪里晓得五色旗是满清一品官的 旗？我们革了皇 帝的龙旗，却崇拜官僚的五色旗，成什么话！"
1924年9月，国民党通告：以青天白日满地红旗为国旗，青天白日旗为党旗、军旗。11月，孙中山乘悬挂青天白日满地红旗的"永丰" 号兵 舰离广州经香 港北上，港英当局称：舰上改挂五色旗，方可按外交礼节接待。孙中山断然拒绝，宁可不在香港岛停留。这时，国际上承认的依然是五色旗。1925 年3月，与五 色旗斗了十几年的孙中山病逝于北京。
1926年北伐军兴，凭借武器的批判，五色旗纷纷坠落。1928年12月，张学良"东北易帜"。东北全境以几万幅青天白日满地红旗取 代了 五色旗。五色 旗终于走完了它的生命之旅。
五色旗的还魂是在日本帝国主义侵华期间。日寇拼凑的一些汉奸傀儡政权纷纷祭起五色旗，有的原汁原味丝毫未改；有的在原来的基础上进行 了创 新（如伪满洲 国的红蓝白黑满地黄旗）。这该是一段令五色旗意外蒙羞的历史。
[19] 霹靂場景五行旗陣時序相契五營令旗題外解析交流
http://www.ck101.com/forums/thread-889186-1-7.html
在觀看新集霹靂前頭場景之中 有闖旗陣的中頭戲 於是剛好類似民間道教五營令旗時序相契 於是 順便大概簡單找資料交流 以下內容
[若要轉貼文章 有勞知會一聲 不然一經發現未經同意轉貼 會提報舉發]
五營的設置不但與道教及中國傳統的五行觀念、十天干、十二地支相結合，也與二十八星宿所構成的「四象﹙四靈﹚」、一年「四時﹙四季﹚」的 時序 相契。其配置 如下：
東營 方位在東。東方甲乙屬木。木屬青色。東為青龍。時節為春。
南營 方位在南。南方丙丁屬火。火屬赤色。南為朱雀。時節為夏。
中 方位在中。中方戊己屬土。土屬黃色。中為麒麟。時節為季夏。
西營 方位在西。西方庚辛屬金。金屬白色。西為白虎。時節為秋。
北營 方位在北。北方壬癸屬水。水屬黑色。北為玄武。時節為冬。
另外五營所統領的神兵也與漢人的「中原」思想淵源密切，在臺灣民間五營的配置上，東營的神兵有九萬九千，部隊叫做「九夷軍」，南營的神兵 有八 萬八千，部隊 叫做「八蠻軍」，中營的神兵有三萬三千，部隊叫做「三秦軍」，西營的神兵有六萬六千，部隊叫做「六戎軍」，北營的神兵有五萬五千，部隊叫做 「五狄軍」。這 正是中國古代中原思想的寫照，因為中國自古就有「夷夏之分」，凡是非我族類的四周外族就被定名，東方的外族叫做「夷族」，南方的外族叫做「蠻 族」，西方的 外族叫做「戎族」，北方的外族叫做「狄族」。而這四方的外族原本是造成「中」國「外」患的主要來源，但在民間信仰與風俗的五營系統裏反而成為 「中」國派駐 在東、南、西、北四方的守衛隊。也因此在五營之中，象徵四方外族的四營是接受象徵中原的中營所管轄與指揮的，當然四營也各有自己營隊的「營 長」，東營「營 長」是張基清，南營「營長」是蕭其明，西營「營長」是劉武秀，北營「營長」是連忠宮，因此在東營竹符上會書有張聖者鎮守東方驅邪押煞、南營竹 符上會書有蕭 聖者鎮守南方驅邪押煞、西營竹符上會書有劉聖者鎮守西方驅邪押煞、北營竹符上會有連聖者鎮守北方驅邪押煞等字樣，唯獨例外的是中營，中營的 「營長」一般不 寫成「聖者」，而寫成「元帥」，因為中營是五營的總指揮官，所以才寫成李「元帥」領鎮中方，李元帥就是一般俗稱三太子、中壇元帥的李哪吒，李 哪吒除負有鎮 守中方之責外，也是五營系統裏的最高統帥.
因為五方中央最尊，統領四方，所以代表中央之色的黃色就凌駕代表四方的四色，而成為「中」國人最崇尚的顏色，以黃色做成的龍袍即使是將領 級的 官員也不可任 意「黃袍加身」，因為只有貴為天子才可穿黃龍袍。
然而黃色之所以成為中國人最崇敬的顏色，學者們的看法相當分歧，主要的見解如下：
清代劉師培認為，古代中國人民為黃種人，即所謂的「黃民」，黃帝正是黃民所尊奉之帝王。大陸淮陰師範學院的學者蕭兵認為，因黃色介於黑、白、 赤、橙四色之 間，是一種「中和之色」。臺灣中央研究院著名的人類學者張光直則認為，黃色之所以成為中國之色與黃土高原的文明有關。他說黃土高原為中國古代 文明的核心區 域，是炎黃子孫生活的根據地，自然地黃色就成為最尊貴的顏色，後來甚至成為帝王象徵的專屬顏色。
黃色之所以成為中國人最崇敬的顏色，必須從兩個層面來考察：第一是古代中國人民對土地的崇敬與感謝。中國古代的農夫莊稼者參與蠟祭時必須 穿黃 衣戴黃冠。 《禮記‧郊特牲》曰：「蠟之祭，仁之至，義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。」所謂蠟就是古代於年終之時，祭祀天地萬物的一種大型的祭典，由 衷地對天地萬 物敬謝，以示人民的仁至義盡。然則農民蠟祭時何以須穿戴黃衣黃冠呢？《說文解字》曰：「黃，地之色也。」《易‧坤‧文言》曰：「夫玄黃者，天 地之雜也，天 玄而地黃。」即因土地色黃且是萬物孳生的源頭，祭敬土地即祭敬萬物，故由對大地的崇敬轉而對黃色的尊崇。
五行學說的影響。古代陰陽家認為萬物皆由木、火、土、金、水這五種元素構成，五行相生相剋 [2]的學說在春秋戰國時期十分盛行，黃色雖是土之顏色，但此土所指者乃方位在中央之土，而非四方之土。《論橫‧驗符》曰：「黃為土色，位在 中央。」《漢 書‧律曆志》云：「黃，中之色也。」《詩經‧綠衣》曰：「黃，中央之正色也。」《禮記‧月令》亦載：「中央土，其色黃，其神黃帝。」既然中央 方位是黃色， 其神叫做黃帝；當然其他四個方位也有各自所屬的顏色與神祇。《周禮‧天官‧太宰》就有「祀五帝」之語，即祭祀五方之帝王神祇。唐代賈公彥注疏 說：「五帝 者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀。」[3]東、南、西、北四方分別由青、赤、白、黑四 色、四帝所 掌，可見五色與五方自古以來就有一套對應關係，《禮記‧禮運》：「五色、六章、十二衣，還相為質也。」孔穎達疏：「五色，謂青、赤、黃、白、 黑，據五方 也。」而且古人還認為五色才是「正色」，其他顏色被認是「間色」，位居五方之中方的黃色，處於「正色」之「樞紐」要位，無怪乎中國人民自古即 對黃色崇敬不 已。黃色既是屬於「中央土」的正色，有別於周遭「四夷」的諸色，逐鹿「中」原、取得「中」國政權的皇帝，自然會藉著「正」統思想來強化並確認 黃色神聖性與 不可侵犯。
再觀五營令旗或竹符的擺設亦是如此，以中央為最尊，即放置在小神轎﹙鄻轎﹚的五色旗，即五支令旗並列之時，最中央﹙第三支﹚的一定是黃色令 旗，竹符的安置 也是相同之理，在五支並列的竹符之中，象徵鎮守中方與統帥四方的竹符必然置於最中央，上面書寫著中壇元帥李哪吒、李元帥等字。
五營何時開始成為廟宇主要祀神的五方守衛營隊，雖已難以考知，但是古代以五行之說來配合兵法戰爭的作法與理論，應該是對廟宇置設五營產生一定 的啟示或影 響。《鶡冠子‧天權篇》：「兵有符而道有驗，……制以五行，左木、右金、前火、後水、中土。營軍陳士，不失其宜，五度既正，無事不舉。招搖在 上，繕者作 下，取法於天，四時求象。春用蒼龍、夏用赤鳥、秋用白虎、冬用玄武，天地已得，何物不可？宰理之所居謂之地，神之所形謂之天。」意思是說，營 軍的佈置，均 應依左木、右金、前火、後水、中土的原則來陳設，以得地利；並且要取法於天象四時，依春蒼龍、夏赤鳥、秋白虎、冬玄武之形象來佈陣，以知天 時，則兵戰之 事，無事不勝。可見營兵的配置須與五行相結合，自古已然。
總之，五營置設的重點在於竹符，安置竹符具有兩大象徵意義，一是政治層次的，因符在古代為朝廷下達命令或調兵遣將的憑證信物，故藉此可引 申廟 宇所祀奉的主 神一如朝廷中央，無事時可令五營兵馬駐防五方，有事時則可隨時徵調爭戰。二是信俗層次的，符是道教信仰與文化最重要的一部分，它是由符號、文 字、圖案三者 構成，而且符本身具有很強的咒術性質，所以五營內部的擺置乃以竹符為主體，令旗、權杖則居於次要地位，這是觀察五營信俗的一大重點。
另外五行之說與吾人日常生活的各事各物亦關係密切
五行 木 火 土 金 水
五方 東 南 中 西 北
五色 青 赤 黃 白 黑
五帝 青帝靈威仰 赤帝赤熛怒 黃帝含樞紐 白帝白招拒 黑帝黑葉光紀
五獸 蒼龍 朱雀 麒麟 白虎 玄武 [6]
五星 歲星﹙木星﹚ 熒惑﹙火星﹚ 鎮星﹙土星﹚ 太白﹙金星﹚ 辰星﹙水星﹚ [7]
五常 仁 禮 信 義 智
五臟 肝 心 脾 肺 腎
五官 目 舌 口 鼻 耳
五味 酸 苦 甘 辛 鹹
五音 角 徵 宮 商 羽
十天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
四時 春 夏 季夏 秋 冬
相生之說為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
相剋之說為：木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。
在朝代的更替上五行相剋之說也為戰國末年陰陽家鄒衍加以應用，認為黃帝﹙包括堯、舜﹚為土德，夏禹為木德﹙木剋土﹚，殷商為金德﹙金剋木 ﹚， 周為火德﹙火 剋金﹚，所以繼周而代之的一定是水德﹙水剋火﹚，此理論稱為「五德終始」或「五德轉移」。《史記‧秦始皇本紀》載：「始皇推終始五德之傳，以 為周得火德， 秦代周，德從所不勝，方今水德之始，改年始朝賀皆自十月朔，衣服、旄旌、節旗皆尚黑，數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六 馬，更名河曰 德水，以為水德之始。」可見秦受到五行相剋之說深刻的影響，而自以為是水德，故色尚黑。五行學說也早在春秋戰國時期就運用於傳統醫學，用以說 明人體腑臟的 屬性與其相互關係。即認為肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水，然後利用五行相生相剋的理論，來說明五臟之間相互滋生、相互制犯的關係。 例如肝臟能制 約脾臟，是木剋土；脾臟可以滋養肺臟，是土生金。所以醫療原理亦遵循之，例如肝臟疾病制犯脾臟時，要採「抑肝扶脾」、「抑木扶土」之法；腎臟 虧虛傷及肝臟 時，要採「補腎養肝」「滋水潤木」之法。除此之外，符籙、占卜、巫術、風水、堪輿、算命、擇日、押煞、解厄、補運、天文、煉丹、氣功等，也都 受到陰陽五行 之說的影響。
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