Subject: 制度性腐败
说到"绝对的权力绝对导致腐败"，而且是制度性腐败，我们都提到的"权力监督机
制"的问题，这还是个次要问题。
除了这个问题，更关键的制度性腐败的根源，是奴才专制迫使官员，甚至这个制度
中的所有的人，掌握任何大大小小的权力的人，
都不得不腐败。不腐败者被排挤出主流社会。这也叫做专制主义制度的"优汰劣胜"
效应。
这是因为奴才专制社会的政权基础，就是谎言加暴力。政府对人民的管理，不是基
于委托信用，而是基于暴力胁迫，谎言欺诈。因此，对谎言的臣服，
对暴力的顺从，就成为包括官员在内的奴化臣民的最高生活准则。那些说真话办实
事而能力出众道德高尚的人，必须要优先铲除，
才能避免其对暴力谎言制度产生威胁。这一点专制阴谋权术，古希腊的历史学家希
罗多德早就记载，并被政治学家亚里士多德揭示得
清清楚楚[1][2][3]。秦朝的赵高指鹿为马的宫廷计谋，就属于这一考验臣下服从
度的政治权术。
在这种谎言和暴力互保的恐怖政治条件下，只有谎言和暴力才能生存。既然只有道
德败坏或者无知无能的人才能存留在权力体制中，那么制度化的腐败
就是必然结果。
另一方面，如秦晖先生对中国专制政治历史的研究，也进一步揭示出类似的规律，
你不腐败，不但得不到承认，反而会面临生存危机[4]。
爱新觉罗·胤禛（雍正）就痛恨"清官"，称他们为"巧宦"，"洁己而不奉公"，比"操
守平常之人"更坏[5][6]。他说的的"奉公"
其实就是对君主的服从，而"操守平常"这种修辞法，其实就是贪官的代名词，和黑
帮自称"和为贵"类似。:)
这样的腐败制度，并非古代史，而是当代史。中共国人很多都有这样的经验常识，
一个办公室，如果大家做什么见不得人的损公济私的事情，
一个人拒绝好处，同事领导就会立刻对其警惕：你什么意思？想卖我们自己升官？
假积极！:)
第三个方面，则是制度性的腐败，不仅仅是官员，而且包括平民大众。"走后门"的
流行病，就是人们适应奴才专制社会的病态恶劣生存环境
的策略。这是因为，奴才专制主义社会的律条（没有法，只有律），这些"一个又
一个的规定"[7] 其建立方式，目的本身就是限制人民的
政治，经济各方面的自由利权，为"统治阶级"剥削压迫人民服务的。这样，人民如
果要严格遵守这些"规定"，必然无法正常生活，因此
后门之风大开，人们通过关系网来维持生存，而不仅仅是官员通过关系网加官进
爵。你只要在中共国做过企业，就体会到，没有公司不违法，
你要守法就根本没法运作。所以，中共党内政治斗争，或者要整肃政治反对派，只
要闭着眼睛去查"经济问题""腐败问题"，必有斩获。
这也是专制权术之一，使得有一点社会财富地位的人，都必须唯唯诺诺听命于强权
中心。否则，因为他们的财富地位肯定有各种违反"规定"
的"腐败"问题，这么好的驾驭官僚集团的笼头，奴役百姓的皮鞭，你说他怎么舍得
真正地"反腐败"而彻底抛弃呢？如果这样，还怎么对
诸如南都报社的不听话的记者编辑轻松就可以恐吓，开刀呢？
总结如上三个因素：
1. 谎言加暴力的奴才专制制度，优汰劣胜，小丑跳梁成为必然，贪赃枉法之人被
聚集在权力体制中。
2. 作为一种稳定专制的权术，腐败官员更是专制制度的基本要求，官员不贪反而
自身难保。
3. 因为奴才专制制度的律制原理，使得整个社会制度化地腐败是生存的必需。制
度化地腐败是生存的必需。
这样就可以理解，为何专制权力掌控者，根本不会情愿真正地建立完善反腐败的权
力监督机制，首先怕民众的监督威胁到自身的统治；
其次官员相互监督无非演变成官官相护。那么所有的监督机制必然形同虚设，绝对
的权力绝对导致腐败，也就势在必然了。
这种奴才专制主义制度的制度性腐败的生成和保持机制，在自由主义社会，都是不
可能全面存在的，只可能在某些局部因为人员，权力监督
制度不完善的缘故而以暂态，个案的形式存在，并因为新闻言论自由，法治秩序，
而被有效地发现，得到纠正。这是因为自由主义社会的权力
委托管理机制，基于信用，而不需要依靠暴力和谎言。
[1] 曾磊：中国皇权政治的起源研究—以"僭主政治"为分析视角
http://www.gotoread.com/article/?NewID=45C4F4FA-C32C-4998-912D-E1912681357D
希罗多德曾记载过这样一个故事:科林斯僭主
伯利安德就治国安邦之策派人问计于米利都僭主特拉绪布卢斯，后者并不回答使者
的问题，只是将其带至城外的一片谷地，并将突出的穗子统统剪下抛掉，然后便将
使者打发走了。伯利安德对此心领神会:这无非是说要他除掉城邦中的那些世家大
族.（希罗多德：《历史》，第59页）剪除贵要正是僭主们普遍采取的统治手段之
一，居普塞卢上台后的半一件事就是处死科林斯的豪门家族巴齐亚达家族的头领，
并将其余的人予以释放，伯利安德执政后，进而又将那些幸免于难的贵族们从他们
在科西拉的避难所中驱逐出去.至于色阿季尼，亚里士多德称他是在宰杀了贵族的
一群牛羊之后而被拥立为僭主的，此后，大批贵族遭到流放，财产被没收。庇西特
拉图掌权后，雅典大批贵族也遭到无情的镇压。
中国的僭主政治，也呈现出希腊僭主政治的一些特征。
[2] 亚里士多德：政治学 http://www.jdzlib.cn/news/news_view.asp?newsid=3390
从前相传的故事说,僭主司拉绪布卢曾经遣人问计于另一邦的僭主伯
利安德.伯利安德正站在黍田间,对使者默不作答,而以手杖击落高而且大的黍穗,直至黍棵四顾齐平而止.使者不懂他的用意,就这样回报主人,司拉绪布卢听到
了,心里知道伯利安德是在劝其芟刈邦内特出的人.这种政策不仅僭主们常常视为有利于国政而加以实施,寡头和平民政体两者也同样地应用这些手段.陶片放逐律
就是类似的举措,使才德著称的人远离本土,他们在邦内的势力日渐消失.
[3] 顾准日记 http://www.mypcera.com/book/2003new/li/zhuanji/gzrj/013.html
"（僭主）还须禁止会餐、结党、教育
以及性质相类似的其他事情——这也就是说凡是一些足以使民众产生互信和足以培养人
们志气的活动，全都应加预防。此此，僭主也须禁止文化研究及类似目的的各种会社。
总之，他应该用种种手段使每一个人和其他的人好像陌生人一样。……僭主还要使住在
城内的人民时常集合于公共场所，时常集合在他的宫门之前。"
这样僭主既可以借以窥察人民的言行，也可由此使大家习惯于奴颜婢膝的风尚。
--亚里士多德：《政治学》，第292页
"僭主的习惯就是永不录用具有自尊心和独立自由意志的人们，在他看来，这些品
质专属于主上，如果他人也自恃其尊严而独立行事，这就触犯了他的尊严和自由；因此
僭主都厌恶这些妨碍他的权威的人们，僭主还有宁愿以外邦人为伴侣而不愿交接本国公
民的习性。他们感到外邦人对他们毫无敌意，而公民都抱有对抗的情绪。"
--亚里士多德：《政治学》，第294～295页
[4] 秦晖：儒家的命运 http://indymediacn.blogspot.com/2007/05/blog-post_2568.html
性恶论还可以成为一种价值判断，也就是说人们不仅事实上性恶，而且你也应该性恶，因为你性恶有利于君主的统治。为什么呢？你自私，第一你怕死，怕死我就可
以威胁你。第二你贪钱，我就可以利用你。法家最喜欢讲得就是赏罚，所谓赏，就是以利诱之，所谓罚，就是以威胁之。但是如果有人不怕死，又不爱钱怎么办呢？
儒家说最好是亲邦，明代的于谦有一句话，怎么治国呢？很好办，只要文官不爱钱、武官不怕死。但是这在法家看来，是很迂腐的。
韩非说，
所有人正是因为有人性的弱点，所以我们可以利用这个弱点，把你们都治得服服帖帖。但是如果你超越了这个人性弱点，那就难了，一个人如果既不图富贵又不怕杀
头，在韩非看来就有造反的危险。所以他说，"若为此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此谓之无益之臣也，吾所少而去也"。秦汉时代
出现一个现象，人们有伪恶，也就是说你实际上不是那么坏，但是你要不得不表现得比较坏，否则你就很难征服。
我们知道一个最有名的例
子，萧何，据说这个人刘邦很信任他，刘邦在外打仗萧何是丞相，但是后来有人说后方人非常认同萧何，是一个孔繁森式的好干部，大公无私，道德高尚，很了不
得。这个刘邦一听，脸就掉下来了，萧何听到这种反应，顿时就感到很恐怖，因为他知道，这样一来他就很危险了。于是他就怎么样呢？马上就贪赃枉法一把，然后
欺男霸女，大家纷纷向刘邦告状，说萧何简直不象话，做了这么一些事，刘邦听了以后说原来萧何也不过如此，他没有什么抱负，这个人我是能够搞定的。于是萧何
就还是当他的丞相了。
像这样的事情，你要说虚伪也是虚伪，但是我觉得这是两种不同的虚伪，你不那么善的人你要表现得很善，这是一种虚伪，你不那么坏的人要表现得很坏才能生存，这也是一种虚伪。这两种虚伪，那一种更坏呢？当然也可以去讨论一下。
[5]
发信人: lihlii (立里), 信区: square
标 题: Re: 腐败势将导致断送共产党的命运
发信站: 一见如故 (Mon Feb 18 22:40:39 2008), 本站(yjrg.net <http://yjrg.net>)
腐败是有好处的。否则不可信，不可控制，也就无法实现党的全面控制。
爱新觉罗·胤禛（雍正）早在两百多年前就英明指出："洁己而不奉公之清官巧宦，
其害事较操守平常之人为更甚"（《雍正朝汉文朱批奏折汇编》，"此等清官，无所取
于民而善良者感之，不能禁民之为非而豪强者颂之，故百姓之贤不肖者皆称之……及
至事务废弛，朝廷访闻，加以谴责罢斥，而地方官民人等群然叹息，以为去一清廉
上司，为之称屈"（《清世宗实录》卷46），那么早就指出了媒体炒作的对帝国稳定
的恶劣影响。雍正提出"舆论全不可信"，甚至舆论皆称好者，想必是沽名邀誉、欺
世奸诈者流；为众人所攻讦而孤立无援者，则应备加呵护。雍正深信"贪官之弊易
除，清官之弊难除"，选拔大臣时，"宁用操守平常的能吏，不用因循废事的清官。"
【 在 lihlii 的大作中提到: 】
: 胡锦涛：腐败势将断送中共
: （争鸣月刊记者罗冰报导）一月十五日，胡锦涛在中共十七届中纪委第二次会议
上，再次发出警告：腐败势将导致断送共产党的命运。
: 胡锦涛再次发出严厉警告
: 一月十五日，胡锦涛在中共十七届中纪委第二次会议上作了三十五分钟的发言。
: (以下引言省略...)
--
※ 来源:．一见如故 http://yjrg.net [FROM: 131.180.0.0 <http://131.180.0.0>]
全文链接: http://yjrg.net/HT/con_277_M.1203345639.A.htm
<http://yjrg.net/HT/con_277_M.1203345639.A.htm>
[6] *康雍二帝对清官的不同态度 http://news.eastday.com/eastday/node81741/node81803/node137398/userobject1ai2156492.html
[7] http://www.woaiwap.com/mbsms/show/15703.html
*乌龟的屁股：规定。乌龟倒立：上面有规定。乌龟翻筋斗：一个又一个规定。大乌龟背上背个小乌龟：上面又有新规定。
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制"的问题，这还是个次要问题。
除了这个问题，更关键的制度性腐败的根源，是奴才专制迫使官员，甚至这个制度
中的所有的人，掌握任何大大小小的权力的人，
都不得不腐败。不腐败者被排挤出主流社会。这也叫做专制主义制度的"优汰劣胜"
效应。
这是因为奴才专制社会的政权基础，就是谎言加暴力。政府对人民的管理，不是基
于委托信用，而是基于暴力胁迫，谎言欺诈。因此，对谎言的臣服，
对暴力的顺从，就成为包括官员在内的奴化臣民的最高生活准则。那些说真话办实
事而能力出众道德高尚的人，必须要优先铲除，
才能避免其对暴力谎言制度产生威胁。这一点专制阴谋权术，古希腊的历史学家希
罗多德早就记载，并被政治学家亚里士多德揭示得
清清楚楚[1][2][3]。秦朝的赵高指鹿为马的宫廷计谋，就属于这一考验臣下服从
度的政治权术。
在这种谎言和暴力互保的恐怖政治条件下，只有谎言和暴力才能生存。既然只有道
德败坏或者无知无能的人才能存留在权力体制中，那么制度化的腐败
就是必然结果。
另一方面，如秦晖先生对中国专制政治历史的研究，也进一步揭示出类似的规律，
你不腐败，不但得不到承认，反而会面临生存危机[4]。
爱新觉罗·胤禛（雍正）就痛恨"清官"，称他们为"巧宦"，"洁己而不奉公"，比"操
守平常之人"更坏[5][6]。他说的的"奉公"
其实就是对君主的服从，而"操守平常"这种修辞法，其实就是贪官的代名词，和黑
帮自称"和为贵"类似。:)
这样的腐败制度，并非古代史，而是当代史。中共国人很多都有这样的经验常识，
一个办公室，如果大家做什么见不得人的损公济私的事情，
一个人拒绝好处，同事领导就会立刻对其警惕：你什么意思？想卖我们自己升官？
假积极！:)
第三个方面，则是制度性的腐败，不仅仅是官员，而且包括平民大众。"走后门"的
流行病，就是人们适应奴才专制社会的病态恶劣生存环境
的策略。这是因为，奴才专制主义社会的律条（没有法，只有律），这些"一个又
一个的规定"[7] 其建立方式，目的本身就是限制人民的
政治，经济各方面的自由利权，为"统治阶级"剥削压迫人民服务的。这样，人民如
果要严格遵守这些"规定"，必然无法正常生活，因此
后门之风大开，人们通过关系网来维持生存，而不仅仅是官员通过关系网加官进
爵。你只要在中共国做过企业，就体会到，没有公司不违法，
你要守法就根本没法运作。所以，中共党内政治斗争，或者要整肃政治反对派，只
要闭着眼睛去查"经济问题""腐败问题"，必有斩获。
这也是专制权术之一，使得有一点社会财富地位的人，都必须唯唯诺诺听命于强权
中心。否则，因为他们的财富地位肯定有各种违反"规定"
的"腐败"问题，这么好的驾驭官僚集团的笼头，奴役百姓的皮鞭，你说他怎么舍得
真正地"反腐败"而彻底抛弃呢？如果这样，还怎么对
诸如南都报社的不听话的记者编辑轻松就可以恐吓，开刀呢？
总结如上三个因素：
1. 谎言加暴力的奴才专制制度，优汰劣胜，小丑跳梁成为必然，贪赃枉法之人被
聚集在权力体制中。
2. 作为一种稳定专制的权术，腐败官员更是专制制度的基本要求，官员不贪反而
自身难保。
3. 因为奴才专制制度的律制原理，使得整个社会制度化地腐败是生存的必需。制
度化地腐败是生存的必需。
这样就可以理解，为何专制权力掌控者，根本不会情愿真正地建立完善反腐败的权
力监督机制，首先怕民众的监督威胁到自身的统治；
其次官员相互监督无非演变成官官相护。那么所有的监督机制必然形同虚设，绝对
的权力绝对导致腐败，也就势在必然了。
这种奴才专制主义制度的制度性腐败的生成和保持机制，在自由主义社会，都是不
可能全面存在的，只可能在某些局部因为人员，权力监督
制度不完善的缘故而以暂态，个案的形式存在，并因为新闻言论自由，法治秩序，
而被有效地发现，得到纠正。这是因为自由主义社会的权力
委托管理机制，基于信用，而不需要依靠暴力和谎言。
[1] 曾磊：中国皇权政治的起源研究—以"僭主政治"为分析视角
http://www.gotoread.com/article/?NewID=45C4F4FA-C32C-4998-912D-E1912681357D
希罗多德曾记载过这样一个故事:科林斯僭主
伯利安德就治国安邦之策派人问计于米利都僭主特拉绪布卢斯，后者并不回答使者
的问题，只是将其带至城外的一片谷地，并将突出的穗子统统剪下抛掉，然后便将
使者打发走了。伯利安德对此心领神会:这无非是说要他除掉城邦中的那些世家大
族.（希罗多德：《历史》，第59页）剪除贵要正是僭主们普遍采取的统治手段之
一，居普塞卢上台后的半一件事就是处死科林斯的豪门家族巴齐亚达家族的头领，
并将其余的人予以释放，伯利安德执政后，进而又将那些幸免于难的贵族们从他们
在科西拉的避难所中驱逐出去.至于色阿季尼，亚里士多德称他是在宰杀了贵族的
一群牛羊之后而被拥立为僭主的，此后，大批贵族遭到流放，财产被没收。庇西特
拉图掌权后，雅典大批贵族也遭到无情的镇压。
中国的僭主政治，也呈现出希腊僭主政治的一些特征。
[2] 亚里士多德：政治学 http://www.jdzlib.cn/news/news_view.asp?newsid=3390
从前相传的故事说,僭主司拉绪布卢曾经遣人问计于另一邦的僭主伯
利安德.伯利安德正站在黍田间,对使者默不作答,而以手杖击落高而且大的黍穗,直至黍棵四顾齐平而止.使者不懂他的用意,就这样回报主人,司拉绪布卢听到
了,心里知道伯利安德是在劝其芟刈邦内特出的人.这种政策不仅僭主们常常视为有利于国政而加以实施,寡头和平民政体两者也同样地应用这些手段.陶片放逐律
就是类似的举措,使才德著称的人远离本土,他们在邦内的势力日渐消失.
[3] 顾准日记 http://www.mypcera.com/book/2003new/li/zhuanji/gzrj/013.html
"（僭主）还须禁止会餐、结党、教育
以及性质相类似的其他事情——这也就是说凡是一些足以使民众产生互信和足以培养人
们志气的活动，全都应加预防。此此，僭主也须禁止文化研究及类似目的的各种会社。
总之，他应该用种种手段使每一个人和其他的人好像陌生人一样。……僭主还要使住在
城内的人民时常集合于公共场所，时常集合在他的宫门之前。"
这样僭主既可以借以窥察人民的言行，也可由此使大家习惯于奴颜婢膝的风尚。
--亚里士多德：《政治学》，第292页
"僭主的习惯就是永不录用具有自尊心和独立自由意志的人们，在他看来，这些品
质专属于主上，如果他人也自恃其尊严而独立行事，这就触犯了他的尊严和自由；因此
僭主都厌恶这些妨碍他的权威的人们，僭主还有宁愿以外邦人为伴侣而不愿交接本国公
民的习性。他们感到外邦人对他们毫无敌意，而公民都抱有对抗的情绪。"
--亚里士多德：《政治学》，第294～295页
[4] 秦晖：儒家的命运 http://indymediacn.blogspot.com/2007/05/blog-post_2568.html
性恶论还可以成为一种价值判断，也就是说人们不仅事实上性恶，而且你也应该性恶，因为你性恶有利于君主的统治。为什么呢？你自私，第一你怕死，怕死我就可
以威胁你。第二你贪钱，我就可以利用你。法家最喜欢讲得就是赏罚，所谓赏，就是以利诱之，所谓罚，就是以威胁之。但是如果有人不怕死，又不爱钱怎么办呢？
儒家说最好是亲邦，明代的于谦有一句话，怎么治国呢？很好办，只要文官不爱钱、武官不怕死。但是这在法家看来，是很迂腐的。
韩非说，
所有人正是因为有人性的弱点，所以我们可以利用这个弱点，把你们都治得服服帖帖。但是如果你超越了这个人性弱点，那就难了，一个人如果既不图富贵又不怕杀
头，在韩非看来就有造反的危险。所以他说，"若为此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此谓之无益之臣也，吾所少而去也"。秦汉时代
出现一个现象，人们有伪恶，也就是说你实际上不是那么坏，但是你要不得不表现得比较坏，否则你就很难征服。
我们知道一个最有名的例
子，萧何，据说这个人刘邦很信任他，刘邦在外打仗萧何是丞相，但是后来有人说后方人非常认同萧何，是一个孔繁森式的好干部，大公无私，道德高尚，很了不
得。这个刘邦一听，脸就掉下来了，萧何听到这种反应，顿时就感到很恐怖，因为他知道，这样一来他就很危险了。于是他就怎么样呢？马上就贪赃枉法一把，然后
欺男霸女，大家纷纷向刘邦告状，说萧何简直不象话，做了这么一些事，刘邦听了以后说原来萧何也不过如此，他没有什么抱负，这个人我是能够搞定的。于是萧何
就还是当他的丞相了。
像这样的事情，你要说虚伪也是虚伪，但是我觉得这是两种不同的虚伪，你不那么善的人你要表现得很善，这是一种虚伪，你不那么坏的人要表现得很坏才能生存，这也是一种虚伪。这两种虚伪，那一种更坏呢？当然也可以去讨论一下。
[5]
发信人: lihlii (立里), 信区: square
标 题: Re: 腐败势将导致断送共产党的命运
发信站: 一见如故 (Mon Feb 18 22:40:39 2008), 本站(yjrg.net <http://yjrg.net>)
腐败是有好处的。否则不可信，不可控制，也就无法实现党的全面控制。
爱新觉罗·胤禛（雍正）早在两百多年前就英明指出："洁己而不奉公之清官巧宦，
其害事较操守平常之人为更甚"（《雍正朝汉文朱批奏折汇编》，"此等清官，无所取
于民而善良者感之，不能禁民之为非而豪强者颂之，故百姓之贤不肖者皆称之……及
至事务废弛，朝廷访闻，加以谴责罢斥，而地方官民人等群然叹息，以为去一清廉
上司，为之称屈"（《清世宗实录》卷46），那么早就指出了媒体炒作的对帝国稳定
的恶劣影响。雍正提出"舆论全不可信"，甚至舆论皆称好者，想必是沽名邀誉、欺
世奸诈者流；为众人所攻讦而孤立无援者，则应备加呵护。雍正深信"贪官之弊易
除，清官之弊难除"，选拔大臣时，"宁用操守平常的能吏，不用因循废事的清官。"
【 在 lihlii 的大作中提到: 】
: 胡锦涛：腐败势将断送中共
: （争鸣月刊记者罗冰报导）一月十五日，胡锦涛在中共十七届中纪委第二次会议
上，再次发出警告：腐败势将导致断送共产党的命运。
: 胡锦涛再次发出严厉警告
: 一月十五日，胡锦涛在中共十七届中纪委第二次会议上作了三十五分钟的发言。
: (以下引言省略...)
--
※ 来源:．一见如故 http://yjrg.net [FROM: 131.180.0.0 <http://131.180.0.0>]
全文链接: http://yjrg.net/HT/con_277_M.1203345639.A.htm
<http://yjrg.net/HT/con_277_M.1203345639.A.htm>
[6] *康雍二帝对清官的不同态度 http://news.eastday.com/eastday/node81741/node81803/node137398/userobject1ai2156492.html
[7] http://www.woaiwap.com/mbsms/show/15703.html
*乌龟的屁股：规定。乌龟倒立：上面有规定。乌龟翻筋斗：一个又一个规定。大乌龟背上背个小乌龟：上面又有新规定。
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