80年代，我在基层的时候，住的兵营顶棚是石棉瓦，很多干部战士都在毫无意识，毫无保护的情况下营房翻修，包括拆除石棉瓦。石棉瓦一旦被砸开，石 棉纤维就会悬浮空中。当年吸入不少。最近不少当年战友得了肺癌，估计和这个有很大关系！
Suzuki Yuta @trotrotro 12年 9月25日, 7:19 上午
石棉瓦这种材料好像很常用吧，相声里都不止一次提到过RT @Zhangga3 80年代，我在基层的时候，住的兵营顶棚是石棉瓦，很多干部战士都在毫无意识，毫无保护的情况下营房翻修，包括拆除石棉瓦。石棉瓦一旦被砸开，石棉纤维就 会悬浮空中。当年吸入不少。最近不少当年战友得了肺癌，估计和…
Zhangga @Zhangga3 12年9 月25日, 7:24 上午
@trotrotro 石棉瓦是致癌物，我有一次跟一位医生聊，他告诉我说普通人即便呼吸一次石棉空气，也会得石棉肺，比煤矿粉尘强不知道多少。我后来才知道，欧美都已经禁用 了，我国据说一年用几十万吨！难道无人揭发此事吗？
uponsnow @uponsnow 12年9 月25日, 7:33 上午
@Zhangga3 禁用30多年了，由于老房子里还有石棉，装修的时候如果会拆到，要向市政府报备，工人穿防护服进入，出来后淋浴，有一套法律规范。 @trotrotro
落乔木 @Cloudbleu 12年 9月25日, 7:44 上午
@uponsnow @trotrotro @zhangga3 我小时候学校组织活动，就去老房子拆这个，那玩意恶心死了！社会主义国家害死人啊！
uponsnow @uponsnow 12年9 月25日, 7:45 上午
@Cloudbleu 皮肤沾上了很痒的，毛毛的 @trotrotro @Zhangga3
落乔木 @Cloudbleu 12年 9月25日, 9:46 上午
@uponsnow @trotrotro @Zhangga3 我小学的时候都是九十年代末期了，还这么愚昧，要没有任何防护装备的小学生去拆除老房子的石棉瓦，只为了学雷锋做好事………………太TMD让人恶心 了！！！
uponsnow @uponsnow 12年9 月25日, 9:59 上午
@Cloudbleu 说句得罪人的话, 中国的老师也是罪该万死的居多 @trotrotro @Zhangga3
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 10:04 上午
科学教教徒作孽。小时候科学杂志一直鼓吹石棉的奇妙，做衣服防火，不用洗，烧一下就干净了。发现石棉致癌是后来的事，否则就不会全世界到处都有建 筑和实验 室大量使用石棉这种科学发明新材料了。 @uponsnow @Cloudbleu @trotrotro @Zhangga3
一滴水的力量 @nantiexin 12年 9月25日, 10:09 上午
共产邪教是毁灭人类，科学教是毁灭地球。RT @lihlii @uponsnow @Cloudbleu @trotrotro @Zhangga3
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 10:18 上午
如今科学教徒一再拜科学为绝对无误真理，鼓吹转基因食品，大肆侮辱攻击反对滥用转基因技术的人，是想再一次重复推广石棉的悲剧。 @nantiexin @uponsnow @Cloudbleu @trotrotro @Zhangga3 @willinpea
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 10:22
类似的科学失误导致的社会灾难不胜枚举，参考：从医药副作用的可怕后果理解反对轻率滥用转基因技术的理由 http://t.co/Lfpm0GJJ = http://lihlii.blogspot.nl/2012/09/blog-post_23.html @nantiexin @uponsnow @Cloudbleu @trotrotro @Zhangga3 @willinpea
lihlii @lihlii 12年9月 24日, 11:05 下午
＞现在学术界普遍承认反式脂肪酸对心血管疾病有促进作用，搞得老美很多食物都要标明不含有反式脂肪酸（比如肯德基麦当劳）。工业界在媒体的帮助下 对任何可 能带来利润的东西/废物，都是不遗余力想找出其用途的，同时也攻击任何可能对其利润有害的东西。
lihlii @lihlii 12年9月 24日, 11:05 下午
＞30年前大家都说自然界中完全不存在的一种叫"反式脂肪酸"的东西好（根据几篇垃圾学术论文），导致大量食品工业"合法"采用含反式脂肪酸的人 造油（因为价格比天然的动物油便宜）。
误人子弟猫 @_ym 12年9月25日, 9:59 上午
因为世界上有⅓人口是基督教徒CAT @zzzqaz: 到现在都不理解所谓神学竟然可以成为大学里面的学科 "@windsea11: 以前身处共匪的教育体系之中，绝不会知道人类知识体系中非常重要的一支：神学，在这个体系中诞生了诸如保罗，奥古斯丁，阿奎那，马丁·路德，加尔文，胡 克，洛
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 10:35
其实现代大学教育体系本来就源于基督教神学院。世界上最早的大学就是神学院，和艺术一样，最早的科学研究都是以神学为最终目的的，在宗教赞助下搞 的。 @_ym @zzzqaz @windsea11 @willinpea
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 10:36
因为早期的科学和艺术一样，是没有"吃喝拉撒"的效用的，必须有精神价值追求作为支持，而这个来源就是宗教。古希腊的数学哲学之类不实用的学术当 年也和神 秘主义宗教团体有关。所以科学和艺术一样，都是在宗教的庇护支持下才产生的， @_ym @zzzqaz @windsea11
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 10:37 上午
以功利主义为基本信仰而没有宗教精神的民族就不容易产生杰出的科学和艺术家。这也许可以解释为何支那古代科学和艺术都不够发达，而实用工程技术， 实用的伦理学，政治学，军事策略学极为发达。 @_ym @zzzqaz @windsea11
小猴纸 @zzzqaz 12年9月 25日, 1:33 下午
@lihlii @_ym @windsea11 所以你的意思是现在的神学院都是以前延续下来的是吧，我的意思是神学院没有丝毫科学性不具备在大学存在的条件，这个你应该同意吧
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 1:39 下午
谁规定了大学只能研究和教授"科学"知识呢？如今的大学，大部分教学和研究都不是科学范畴，比如艺术学院。>@zzzqaz 我的意思是神学院没有丝毫科学性不具备在大学存在的条件，这个你应该同意吧 @_ym @windsea11
小猴纸 @zzzqaz 12年9月 25日, 1:49 下午
@lihlii 艺术和文科之类的是不是科学不太好下定论，不过他们都没有违背科学，宗教里研究上帝之类的东西不具备丝毫真实性，这样的东西应该在大学里出现？
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 1:55 下午
还不太好下定论？没有违背科学？你满脑子被共匪科学教洗脑一锅粥。;) >@zzzqaz 艺术和文科之类的是不是科学不太好下定论，不过他们都没有违背科学，宗教里研究上帝之类的东西不具备丝毫真实性，这样的东西应该在大学里出现？
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 13:55
艺术、文学有何"科学的真实性"可言？不是扯淡吗？:) >@zzzqaz 宗教里研究上帝之类的东西不具备丝毫真实性，这样的东西应该在大学里出现？
lihlii @lihlii 10年1月4日, 11:43 上午
艺术，科学和技术（工程） http://is.gd/5LIB8 >@imxxb 何為科學？何為技術？ @taweili
专打河蟹 @nannvjianrong 12 年9月25日, 11:37 上午
何祚庥，你丫真是混蛋！！ RT @lihlii: RT @liuchuidi: 那叫科痞吧@lihlii 御用科学家何祚庥的马屁学术：论证江泽民"三个代表"理论是科技创新评价体系的根本性标准 http://t.co/8MB8Gne1 = http://post.ly/9RATp
PostHumus @mhsbc 12年9月25 日, 11:21 上午
这种垃圾就是炮制"毛子" 的，应该切了喂狗RT @liuchuidi: 那叫科痞吧@lihlii 御用科学家何祚庥的马屁学术：论证江泽民"三个代表"理论是科技创新评价体系的根本性标准 http://t.co/d1ptg4hM = http://post.ly/9RATp
柳垂堤 @liuchuidi 12年 9月25日, 11:09 上午
那叫科痞吧@lihlii 御用科学家何祚庥的马屁学术：论证江泽民"三个代表"理论是科技创新评价体系的根本性标准 http://t.co/5upOSUAf = http://post.ly/9RATp
清雪 @LynnMayall 11 年10月28日, 11:18 上午
御用科学家邪惡無極限啊！ http://t.co/2TJYjgWb = http://bbs.kanzhongguo.com/viewtopic.php?f=35&t=37179
lihlii @lihlii 09年11月7日, 12:24 上午
http://j.mp/4xT721 关于特异功能和科学 钱学森
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 10:57
钱学森论证亩产万斤的科学合理性的文章 就是一例。即使他用光合作用定量计算得到的极限值 确实学术上成立，也是违背良心的罪恶。方肘子、何诈麻也都是如此货色。 @willinpea @nantiexin
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 10:57
从前的人类先以君王的名义杀人，然后以上帝的名义 杀人，现在学会了以科学的名义杀人。亏好历史让我们看到所谓科学家如何以科学的名义作恶的。 @willinpea @nantiexin
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 10:55
科学从来不包括这种人格精神内涵。科学只是客观世界的规律总结。在善良者手里成为捍卫正义的工具，在邪恶者手里成为迫害自由的刑具，在无知者手里 成为盲从阴谋家的教鞭。 @willinpea @nantiexin
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 10:55
Giordano Bruno 为之献身的"日心说"在今天看来难道是科学真理吗？中学生也知道不是。但是他是伪科学吗？他的宁死不屈的精神和科学无关，不是科学的范畴，而是信仰和宗教 的范畴。 @willinpea @nantiexin
RT @pearlher: 所以，作为"反迷信"强力武器的科学是科学主义。RT @potatohog: the opposite to religion is in fact not science, but philosophy.
03/28/2010
不确定 @buqueding 12年7月10日, 8:33 上午
RT @lihlii: 反伪科学没啥问题，问题是科学教徒以反伪科学为名，反对非科学，做镇压有神论宗教，艺术，各种经验学科等非科学分支的帮凶。如果一个理论没有说自己是科 学，那么它不符合科学原则，是没啥不可以的。而科学教徒把"科学不科学"当成@fxd701029 @qo_opz
shang lewen @shanglewen 11 年11月15日, 5:06 下午
司马南这高级五毛，从来都是裆叫要谁就咬谁的狗，无论是当初反伪科学，还是现在咬艾陈韩 RT @aiww: 二十年一致的婊子不会有未来。。@ Suyutong 司马南表示愿意在未来与陈光诚和艾未未进行对话。采访进行中，司马南强调二十多年来，他前后立场一致...
@lihlii 10年 7月9日, 3:06 下午
爱因斯坦对科学和宗教的关系的论述，更多内容可在[15]阅读，非常精彩深刻。他认为，宗教和科学在历史上的冲突，都是源于双方的致命错 误。他认为宗教和 科学是相辅相成的。我忍不住要摘引他一段让我叹服的话
lihlii @lihlii 10年7月9日, 3:06 下午
爱因斯坦：虽然宗教可能是决定目标的思想，但它也从科学，在广义上看，学到了如何达到它所设立的目标的方法。但科学只能被那些彻底浸透了对真理和 知识的渴 望的人们所创造。而这种感情的源泉，根源在宗教领域。这也包括这样的信仰，即统治存在物世界的规则可能是有理性的。
lihlii @lihlii 11年7月13 日, 4:44 下午
西医邪教伪科学大批判 http://goo.gl/o0I0D 科学教徒会如丧考妣，不是研究探索科学，而是迷信暂时的科学结论。 》@angrytiger http://j.mp/qZaR8i
tongchenggouwu @tongchenggouwu 11 年7月14日, 6:56 上午
科学和迷信是相生相伴的 @lihlii @angrytiger
lihlii @lihlii 09年12月26日, 3:22 下午
有民主也有科学。 >@njhuar 中国传统文化中既无民主也无科学（李慎之） http://ff.im/-dniTD
大菜 @owhimsical 10年2月13日, 1:15 上午
在看公历农历哪个更科学。。 http://zhiyanle.blog.hexun.com/28674613_d.html
lihlii @lihlii 10年5月17日, 1:21 上午
更糟糕的是，以前新文化运动继承欧洲启蒙运动中的反宗教无神论科学教，以为镇压宗教才能得自由；而到了当代，许多自由派学者（有些是未启蒙的人） 又颠三倒四，开始认为必须经过基督教化，才能得自由，且帮着迫害其他宗教信徒。 @aiww @wentommy @Edourdoo
lihlii @lihlii 11年7月18 日, 3:48 下午
明显不一定。美国原子科学家还是从纳粹德国搞来 "@Nirvana1812: 是相对而言，专制下的科学始终比不过自由民主下的科学 "@365hope: 在一定程度上，科学、民主和自由，是三位一体，密不可分的。——方舟子《科学与自由的交融 》。http://t.co/hj4L9Rl = http://goo.gl/5Ptil
生物医学 @Win0522 11年7月 18日, 11:22 上午
即使前苏联的工程发展也由于人为设定导致计算机科技的落后"@365hope: 请看完本文再评论。RT @lihlii: 扯鸡巴蛋。纳粹德国，苏联都极端专制，但科学技术发达 "@365hope: 。http://goo.gl/5Ptil
lihlii @lihlii 12年2月 18日, 1:58 上午
儒教是宗教，无神论也是宗教。科学主义也是宗教。 @hlkalin RT @niubi: The Useless Tree: Confucianism is not a Religion http://t.co/mKxorFDG = http://bit.ly/zS3KbY
lihlii @lihlii 10年9月15日, 6:45 下午
不但无神论和科学可成为宗教，而且还成了中共国政教合一体制的国教 @lss007 @gao1220 @HeQinglian @icoeus @zhiyongxu @penguinization @cddm0011 @Howcraby
宗教对科学的保育历史贡献，并非孤论，而是众多学者都发现的结论。而共匪为了推行以无神论为基础的"共产主义"学说，并鼓吹为"科学社会主义"， 同时就要鼓吹和神化科学为唯一真理的科学教反宗教教育洗脑，只鼓吹中世纪教廷以宗教异端为名镇压科学家的不同学术观点的部分历史，给大部分中共国 人长期造成"宗教必然和科学对立"这种对历史无知和错误的印象。 其实推动社会进步，也需要宗教精神。所谓宗教精神就是形而上的，脱离世俗市井生活利益的那些价值追求。如 @aiww 说"要像个傻逼一样站出来"，社会进步需要不计得失的"傻逼"，而科学研究和艺术创作也一样需要宗教精神，也需要"傻逼"，也就是所谓"只有偏执狂才能成 功"的领域，因为这些学术在最前沿部分，都是不但没有什么实际利益可以获取，而且可能脱离当时社会发展水平上大多数人的思想认知和价值观，反而会 被社会主流排斥的。
即便在当代有税收和企业捐助等提供教授学者们较好的生活工作条件去研究不实用的学术，但在学界工作依然存在同样的价值取向反世俗的现象，比如在欧 美日大部分发达国家，同样智力水平和工作资历的人，如果当教授，得到的收入比做商人、金融家低得多，而且也不如大部分在企业界工作的工程师。做博 士生拿学位是既吃苦又没多少好处的选择，所以大部分欧美学生不愿意读博士，而导致很多落后国家的学生为了达到移民的目的而蜂拥到发达国家做博士生 和一次又一次的博士后研究，而本地学生是很不情愿做博士后这种临时性职位且工资比企业界工作低的研究工作的。只有那些就是特别喜欢做研究工作的， 认为自己的专长和兴趣在理论研究方面的人才，才会投身到收入并不高的大学中去做研究，而同时，对于学有所长的教授学者， 社会也回报以荣誉和尊崇的地位，作为他们对社会作出探索性贡献，并在有形利益上个人有所损失的补偿。这是产生给学术贡献大的学者以各种荣誉头衔和 学位制度的原因。
市井小贩如果看那些整天苦思冥想做研究的学者，多半会有觉得他们是"傻逼"，"有病"的看法，就和经过反宗教洗脑的中共国人看虔诚的宗教信徒五体 投地跪拜神灵时的感觉差不多吧。:) 做学术研究也是需要一些狂热的宗教精神的。
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 9:36 下午
科学教徒鼓吹基督教和科学、信仰自由，启蒙思想是对立面；而有些保守主义基督徒则鼓吹只有基督教（抗议宗新教）才是启迪科学，维护信仰自由，造就 民主制度 和所谓"资本主义文明"的精神基础。这两者我认为都不成立。 @yujie89 @EnochLu @njhuar
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 9:34 下午
基督徒坚持对真理的追求的毅力，求真不屈服于权威的勇气，这些人没学到，但学到了基督教历史上最坏的教条主义，自己做了什么决定都要找段圣经文字 来做后 盾，口中念念有词装神弄鬼，以及唯我独尊自命不凡的权威主义和狂热的保守主义。 @yujie89 @EnochLu @njhuar
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 9:36 下午
科学教徒鼓吹基督教和科学、信仰自由，启蒙思想是对立面；而有些保守主义基督徒则鼓吹只有基督教（抗议宗新教）才是启迪科学，维护信仰自由，造就 民主制度 和所谓"资本主义文明"的精神基础。这两者我认为都不成立。 @yujie89 @EnochLu @njhuar
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 9:30 下午
当代中共国在共匪镇压基督徒的同时，异议知识分子中也兴起一股唯基督教救国论的潮流，和新文化运动反传统如出一辙，只不过以前拜马克思，现在拜耶 稣 @queeten @Cos_Xs @fxd701029 @liuchuidi @zzzqaz @_ym @windsea11 @VVchn
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 9:34 下午
基督徒坚持对真理的追求的毅力，求真不屈服于权威的勇气，这些人没学到，但学到了基督教历史上最坏的教条主义，自己做了什么决定都要找段圣经文字 来做后 盾，口中念念有词装神弄鬼，以及唯我独尊自命不凡的权威主义和狂热的保守主义。 @yujie89 @EnochLu @njhuar
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 9:30 下午
http://t.co/rPicT1PM = http://www.charlesgao.com/?p=25 比如罗马帝国基督徒残害女数学家希帕蒂娅。 @queeten @Cos_Xs @fxd701029 @liuchuidi @zzzqaz @_ym @windsea11 @VVchn
lihlii @lihlii 12年9月 25日, 9:25 下午
虽然我认为基督教精神孕育了近代科学，但基督教神学家的顽固和狂热自命不凡的教条主义保守派也曾起到窒息科学和思想发展的作用，甚至进行残忍屠杀 @queeten @Cos_Xs @fxd701029 @liuchuidi @zzzqaz @_ym @windsea11 @VVchn
共匪的杂志反宗教文章[20]说： "理论知识"和"实验与数学相结合的方法"等，所以能在近代欧洲产生而不能在中国产生，决非"得益于基督教背景"，而是真正得益于古希腊自然哲学和形式逻 辑的传统，以及与此相关的探求因果关系的实验活动。这一切，基督教都是无法贪天功为己有的。
这篇文章可以和周小安[13]、唐德华等许多人的文章[1]-[13][16][17][19][21]-[49][51][52]对比阅读。对 反宗教反传统的科学观对中国科学学术研究的危害，周小安的总结很准确：
周小安：
一方面，他们将中国近代科学落后的原因单方面地归咎于传统和历史，而将近代中国人的责任推得一 干二净；另一方面，则将欧洲近代科学诞生的原因片面地归功于文艺复兴、宗教改革和其他反传统的思潮，认为欧洲近代科学的诞生，是科学战胜了宗 教，理性战胜了迷信，近代战胜了传统。
参考：
- 立里左右开弓反击无神论和基督教思想专制土奴洋奴 http://lihlii.blogspot.nl/2012/06/blog-post_05.html ; http://lihlii.posterous.com/136059545
- 立里左右开弓反击无神论和基督教思想专制土奴洋奴 02 http://lihlii.blogspot.nl/2012/06/02.html ; http://lihlii.posterous.com/02-7731
- 110918 立里：关于"邪教"和科学教问题 http://lihlii.posterous.com/70962976 ； http://goo.gl/ufJFF = https://profiles.google.com/104802289453542970648/buzz/N8bNs5jPyKR
- cult 是邪教的意思吗？ http://lihlii.blogspot.nl/2012/04/cult_19.html
- 010713 立里：共产党在中国已经发展起来一套宗教仪规和教条戒律 http://lihlii.blogspot.nl/2012/09/010713.html ； http://post.ly/9RCK5
- 100104 立里：科学和宗教 科学每前进一步，宗教就前进 2Pi > 6.28 步 http://lihlii.blogspot.nl/2012/09/100104-2pi-628.html ； http://post.ly/9RBZe ; https://groups.google.com/group/lihlii/browse_frm/thread/9b019fd6a1cb795a
- 政教分离 政教合一 问题 https://groups.google.com/group/lihlii/browse_thread/thread/fe8793836b183de2
- 060616 凯风网 杜继文：用科学和无神论拒绝邪教 http://www.kaiwind.com/kfzlk/llyt/gzjl/200711/t69623.htm ； http://www.webcitation.org/6AwIUwnVi
"凯风网"是共匪动用政权镇压宗教自由，专门炮制反法轮功的泼粪文章的系列"反邪教"网站的主力。
- 王美定：试论科学与宗教的关系 http://is.gd/5LH66
- 020210 立里：犬儒主义，科学，宗教精神和历史杂谈 http://lihlii.blogspot.nl/2012/09/020210.html ； http://bbs.sjtu.edu.cn/bbscon?board=book&file=M.1013347614.A ; http://post.ly/9R9vs
- 艺术，科学和技术（工程） http://is.gd/5LIB8 = https://groups.google.com/group/lihlii/browse_frm/thread/a1be3604a5caeff6
- 周小安：基督教与近代科学的诞生 http://www.webcitation.org/5mWm5EcvB ; http://ctestimony.org/2003/zxa07.htm ; http://tieba.baidu.com/p/107602365
- 111028 御用科学家邪惡無極限啊！ http://bbs.kanzhongguo.com/viewtopic.php?f=35&t=37179
- 090731 立里：我的信仰和主张 https://profiles.google.com/111763901051622023220/buzz/Z94ft5ZiNpA ； http://lihlii.posterous.com/27148763
baobao mo - 看看日期，是我生日的那天写的，很巧啊，一直很感谢丽丽，虽与你只不过在推上交流并且不多，但我总是默默的看你的推文，以及你推荐看的一些，丰富了很多， 对明辨是非起到了很大的作用，在此感谢。己所不欲勿施于人是我没看过论语前就知道的这句，直到现在，这句话印象仍无比深刻 Sep 4, 2010 - 100612 立里：儒学自由主义论集 http://goo.gl/pIl3k = http://lihlii.blogspot.nl/2012/02/100612.html
- 中国知识分子的反宗教传统 http://lihlii.blogspot.nl/2012/09/blog-post_8377.html ； http://www.2muslim.com/forum.php?mod=viewthread&tid=5140 ; http://post.ly/9RCaQ
- 090209 立里：宗教信仰和政治自由 http://lihlii.blogspot.nl/2012/09/090209.html ； http://post.ly/9RCii ； https://groups.google.com/group/lihlii/browse_thread/thread/5ba03c2aa8462042
- 120925 科学家警告：以转基因小麦为食的父母生出来的小孩可能活不过五岁 http://post.ly/9RFVY
- 091107 立里：荷兰诺贝尔奖得主物理学家如何对待特异功能 神迹灵异现象和科学的问题 http://lihlii.posterous.com/25283541 ; http://goo.gl/OTYal = https://profiles.google.com/111763901051622023220/buzz/Zp8Lxpzk9ob
- 于祺明：中国近代科学与基督教 2009年05月26日 《科学与无神论》 http://app.cpst.net.cn/kxqz/zslw/2009_05/243303387.html ; http://lihlii.blogspot.nl/2012/09/110407.html
- 唐德华：论基督教对近代科学的积极作用； 《湖南师范大学》 2007年； http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10542-2008133642.htm
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- 刘林海;论加尔文对现代自然科学的积极影响[J];聊城大学学报(哲学社会科学版);2002年03期; http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-VOUS200203021.htm
- 曾炜琴;论近代科学产生的宗教渊源[J];江西社会科学;2001年04期; http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-JXSH200104002.htm
- 唐文佩;中世纪经院哲学对近代西方科学的形上学贡献[J];四川教育学院学报;2005年05期; http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-SJXB200505001.htm
- 宋波,夏廷;基督教与近代科学[J];世界宗教研究;2003年02期; http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-WORL200302001.htm
- 陈梅芳;基督教文化与近代科学兴起的关系[D];四川大学;2002年; http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10610-2002121367.htm
- 张卫明;基督教与西方科学[D];湘潭大学;2002年; http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10530-2003020189.htm
- 郝刘祥;中世纪希腊科学的传播及其与宗教的关系[J];自然辩证法通讯;2003年03期; http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-ZRBT200303012.htm
- 高洪,方哲;中世纪的科学传承[J];自然辩证法研究;2002年03期; http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-ZRBZ200203013.htm
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基督教与近代科学的诞生
周小安
我的本行是理论物理或高能物理，研究基督教与科学的关系不是我的专业。但近二年来，我从事这方面的研究和思考，在这里与大家分享，希望得到批 评指正。
一、关于基督教与科学的四种立场
关于基督教与科学的关系，西方学术界大致有四种典型的立场：1．冲突论；2．无关论；3．互惠论；4．复杂论。
冲突论首先由怀特教授于1869年12月在纽约的一次公开讲演中提出。怀特教授当时37岁，是康奈尔大学（Cornell）的第一任校长。引 起怀特教授作公开讲演的导火线是由于怀特以校长的名义，拒绝对学生和校职员工做任何宗教性的测验，提出为真理而寻求真理，不受启示宗教的局限。怀 特的这种作法引起了当时虔诚的纽约人的愤恨和批判，指责怀特这样做是宗教上的不忠。当双方无法在心平气和的讨论中解决冲突之后，怀特便发表公开讲 演，指责他的批评者与当年迫害开普勒和加利略者同样地狭隘和卑鄙。怀特首次提出了他的基督教与科学的冲突论。
怀特之后，另有一位学者杜雷波于1875年与他呼应，出版《宗教与科学的冲突史》一书。而怀特则经过25年的努力，于1895年出版了他二大 卷本著作：《科学与基督教神学的战争史》。
冲突论对二十世纪的中国影响至深。二十世纪以前，中国人拒绝基督教的主要理由是由于它与传统儒家文化有所冲突。但自二十世纪以来，则有许多思 潮指责基督教不合科学并且妨碍科学的进步，对建设新中国不利。在1923年展开了科学与人生观（或玄学）论战。在这场论战中，取得上风的观点正是 怀特的冲突论。从此，这种冲突论立场，影响、甚至左右了中国人对基督教的看法，直到今天。在传福音过程中，我们注意到一个突出的现象，就是从中国 大陆来的留学生，拒绝福音的一个主要理由便是基督教不合科学，甚至阻碍科学。
第二种观点是无关论。这种观点认为宗教与科学无论从目的、内容、方法和性质上都分属于不同的领域，二者是互不相干的。如果双方在历史上有所冲 突的话，那都是由于误解所造成的。
第三种观点是互惠论。这种观点认为基督教与科学是互相促进的。近代科学产生于西方并得到迅速发展，从根本上离不开基督教的作用。这种观点同样 认为双方在历史上的一些冲突是由于误会所造成的。
自八十年代以来，在西方学术界逐渐占主导地位的学术观点是复杂论。这种观点认为基督教与科学的关系是非常复杂的，涉及到个人、社会、文化的许 多层面。在不同的历史时期，不同的地区，不同的领域，二者之间的关系都不同。因此，基本上不能用一个一般的简单的模式，如冲突论、无关论或互惠论 来生搬硬套，而只能就具体的情况来作具体的处理。
例如，人们常传说哥白尼因发表日心说而受到教廷迫害。其实，哥白尼是在临死前才同意发表他的《天体运行论》，并在拿到他的著作之后几小时便去 世了。哥白尼根本没有因发表日心说而受到教廷迫害。如果说他由于担心发表他的著作的话，那并非由于担心教廷，事实上不少教会人士催促他发表他的著 作。哥白尼所担心的其实更多的是那些地心说的科学家。
又例如，人们常说加利略因为支持日心说而被教廷软禁。然而事实上加利略与教廷的冲突的关键并不在日心说本身，而在于他解释圣经的原则与教廷的 原则冲突。加利略认为，凡是涉及科学的经文，都应该按科学重新解释。这就触动了当时教廷的神经，因为当时天主教廷对解释圣经的权威问题特别敏感。 还应该指出，将加利略与教廷的冲突解释为基督教与科学的冲突是不合适的，因为冲突的双方都是虔诚的信徒，都笃信圣经的权威。冲突的本质是双方的解 经原则不同。
复杂论是一种最近科学精神的立场，它超越了其他三种形式化的立场。大体上说，我本人的观点与复杂论最为接近。今天我所要讨论的，并不是一般的 基督教与科学的关系，而是着重讨论基督教在欧洲近代科学革命诞生中的作用。但另一方面，我所要讨论的题目，也不是一个普通的历史课题，而是有着特 殊重要性的历史课题，因为它涉及到近代科学的起源。
二、突破错误逻辑外推的思维定势
二十世纪以来，中国学者思考基督教在欧洲近代科学诞生中的作用，明显地受一种错误的思维定势所左右。这种错误的思维定势就是：以中国的情况推 想欧洲的情况，以二十世纪的情形，推想中世纪和十六、十七世纪的情形。
关于近代科学产生的一个众所周知的事实就是，近代科学无一例外地产生于基督教（包括天主教）的国家。这一事实似乎与冲突论发生矛盾。但为什么 面对这一个明显的历史事实，中国人却相当一致地接受冲突论呢？我认为，最主要的原因就是历史的局限性。这种历史局限性就是二十世纪头二十五年，特 别是"五四"时期，中国社会普遍流行的反儒家传统，甚至反中国文化传统的思潮。
这种思潮以各种口号出现，如：全盘西化、西体中用、科学主义、理性主义、个人主义、社会进化论、社会主义、共产主义等等。上述种种口号虽然各 有不同，甚至互相冲突，但有一个共同的基础，就是反传统。
我今天对于中国人"反传统"的时代思潮本身不予评价。我所要指出的是，将这种发生在中国二十世纪初期的"反传统"思潮，外推到欧洲的中世纪和 十六、十七世纪，从而得出近代科学起源某种想当然的结论，这种作法肯定是不科学的。这是一种错误的逻辑外推，根本不能用在历史研究上。历史学不是 形式逻辑，也不是数理逻辑。历史既不是必然的，也不是偶然的，而是既带有偶然的因素也具有某种必然的成份。因此，历史研究一定要有具体情况具体分 析的科学精神，形式化的方法在这里是不适当的。
然而，二十世纪大部分的中国知识份子，在思考基督教在欧洲近代科学诞生中的作用时，至今仍受这种错误的思维定势所左右而不自知。也就是说，二 十世纪中国人"反传统"的思潮，成为中国人思考基督教与近代科学历史课题的盲点。
于是，我们看到，直到八十年代，由中国学术界举办的探讨中，仍一点也没有意识到这一个时代的盲点。于是，一方面，他们将中国近代科学落后的原 因单方面地归咎于传统和历史，而将近代中国人的责任推得一乾二净；另一方面，则将欧洲近代科学诞生的原因片面地归功于文艺复兴、宗教改革和其他反 传统的思潮，认为欧洲近代科学的诞生，是科学战胜了宗教，理性战胜了迷信，近代战胜了传统。是古希腊科学理性精神的复活，是中世纪基督教神学的衰 败。
然而，这种观点却不能解释一个事实，就是近代科学无论从世界观，还是方法论来看，都是崭新的，是前所未有的。如果近代科学只是古希腊科学的复 兴而已，那么，近代科学在本质上就应该没有什么新的地方，就应该与古希腊科学有类似的结构。然而，事实完全不是这样。
我们知道，哥白尼提出日心说是革命性的，一举打破了亚里士多德和托勒密的地心说。开普勒支持日心说，而且发现行星运动三大定律，同样是革命性 的。加利略研究自由落体运动的方法完全是革命性的。近代的机械世界观相对古希腊的有机世界观或拟人化世界观也是革命性的。
以加利略为例。加利略被称为近代力学之父。在他之前，人们用亚里士多德的体系来讨论物体的运动。亚里士多德体系的基础是地心说，即认为地球是 宇宙的中心。由此引导出一个关键性概念：自然位置。如果物体朝向它的自然位置运动，则为自然运动，不需要任何作用。由此解释为什么抛到空中的物体 都会下落，因为它们有归回自己的自然位置，即地面的倾向，如同落叶归根一般。这是一种典型的拟人化的世界观。
而加利略在研究自由落体运动的时候，完全抛开亚里士多德体系。他首先根据一些原则，提出了一个数学模型，用以建立落体距地面的高度与降落时间 的关系，然后设计了实验来进行验证。结果找到自由落体的运动规律。这就是近代科学最典型的方法：数学模型与受控实验相结合。这种科学方法是崭新 的，与传统的欧几里德方法，亚里士多德方法大异其趣。后者，是从第一原理出发，作纯粹逻辑演绎的方法。这种方法可能自圆其说，在逻辑上可以无懈可 击，然而却可能与客观实际有天壤之别。
现在的问题是：怎样解释近代科学的崭新性与革命性？显然，用复兴古希腊科学来解释是行不通的，因为二者的区别是如此之大。
三、欧洲近代科学革命的机制
为了寻求这个问题的解答，我对中世纪后期及十六、十七世纪的历史进行了研究。结果发现，从十一世纪到十七世纪，欧洲面对希腊阿拉伯科学的传入 经历了四个阶段：1．预备阶段；2．吸收阶段；3．批判阶段；4．超越阶段。
预备阶段是十一、十二世纪这段时期。在这一时期，希腊阿拉伯科学和哲学对基督教欧洲有小量传入，但还不得大规模传入。在这一时期，基督教世界 经过近千年的发展，已经形成一个创造论传统。并且，这一传统内部产生了二个学派，一个叫实在主义（Realism），另一个叫唯名主义 （Nominalism）。实在主义者重视观念和形式，认为观念和形式具有基本的实在性。而唯名主义者则认为基本的实在是具体、个别的事物，抽象 的概念或形式只是"名称"或"符号"而已。这二个学派的争论围绕着二个方面。在本体论方面，争论的焦点在于超自然与自然的关系；在认识论方面，争 论的焦点在于信仰与理性的关系。争论的结果是，在超自然和自然，以及信仰与理性之间作了一个清楚的界定和划分。从而为基督教世界接纳希腊阿拉伯科 学预备了道路，提供了空间。
吸收阶段是指十三世纪这段时间。在十二世纪末和十三世纪初，亚里士多德全集传入欧洲，并广泛迅速地传播，而且在巴黎大学引起激烈争论。这是因 为亚里士多德的形而上学和科学提供了一整套自然主义（即基于理性逻辑的）的宇宙观，与基督教创造论传统有所冲突。在这一时期，大体上有四种关于自 然与超自然的关系的立场被提出来，它们是：1）自然论，2）分离论，3）相交论，4）重叠论。其中，托玛斯·阿奎那的相交论取得了压倒优势。在阿 奎那的体系中，自然与超自然、理性与信仰和谐一致，互相补充。阿奎那神学体系的完成与得势标志着基督教创造论传统与希腊阿拉伯科学和哲学的整合。
批判阶段主要是十三世纪末和十四世纪。突出的代表人物是威廉·奥坎。第二阶段与第三阶段的转折点为发生在1277年的"巴黎定罪"事件。在那 以前，有一种不断增长的趋势，将自然现象按自然因果律和亚氏体系的原理进行解释。1277年以后，神的绝对权能和绝对自由常被引入物理学和宇宙学 的讨论之中。
威廉·奥坎系统地提出一种新的逻辑，即经验逻辑，用以对抗亚里士多德的形式逻辑。奥坎特别强调神的绝对权能和绝对自由，其结果就是被造的世界 成为非必然的世界。如果神的创造是自由创造，就如一个天才的艺术家进行创作一般，便不受逻辑必然性的限制。因此，对于神自由创造出来的世界，人无 法仅凭逻辑演绎去认识它。人若要认识自然，必须藉经验观察和归纳的方法。由此奠定了近代经验科学方法的神学基础。值得提出的是，历史研究表明，加 利略在三百年后研究自由落体运动时采用的方法，正是奥坎基于唯名论的经验逻辑方法。
超越阶段是十六、十七世纪，这也就是近代欧洲科学革命的发生时期。在这一时期一系列具革命性的科学发现，如哥白尼日心说，开普勒行星运动三定 律，加利略自由落体运动，牛顿万有引力定律等等，是众所周知的。我要特别强调的是，这种种的科学发现之所以没有像古代中国的科学发现那样，仅仅成 为一些孤立的事件，而是被基督教社会广泛接纳并产生深远影响（其经济效益要等到二百年后的工业革命才表现出来），离不开一种与之相适用的崭新的世 界观。这种崭新的世界观就是笛卡尔和牛顿提出的机械世界观。这种区别于古希腊和中世纪拟人化世界观或有机世界观的机械世界观，是怎么提出来的呢？
其中的关键就在于"物质"的观念。在亚里士多德的体系里，实在由"质料"（或原始物质）和"形式"所构成。在那里，质料只具有潜在性，不具有 现实性，而形式则具有现实性。因此，在亚里士多德的体系里，形式比质料更重要，因为人所能认识的，正是事物的形式而不是质料。然而，根据基督教的 创造论，质料是神所创造的，由于神的创造具有实在性和现实性，因此，质料也具有实在性和现实性。具有实在性和现实性的质料就是物质。因此在机械世 界观里，物质具有基本的重要性，而形式的重要性则大大降低。
这种物质观与古希腊原子论很接近，所不同的是，古希腊原子论不解释原子运动的规则性，但在笛卡尔和牛顿提出的机械世界观中，原子的运动规则是 由神所决定的。所不同的是，在笛卡尔的系统中，支配物质运动的是神性的、外在的运动规律；而在牛顿的系统中，支配物质运动的则是神性的、外在的万 有引力。
总结上面的历史研究，我提出一种新的近代科学革命的机制，这种机制叫做"世界观的相长干涉"。这种"世界观的相长干涉"的发生需要有如下三个 历史条件：
1．本土文化传统具有相对外来科学的（潜在）兼容性与超越性。
2．本土文化传统与外来科学相遇。
3．本土文化传统对外来科学的吸收、批判与超越。
我认为基督教的创造论传统之所以具有对希腊阿拉伯科学的兼容性与超越性，是因为这一传统中包含着二个基本关系：一是神与自然的关系，二是启示 与理性的关系。
与十七世纪的中国比较，虽然那时，中国本土文化也与当时传入的西方新科学相遇，但中国本土文化传统却显得缺乏足够的兼容性与超越性，这也是中 国近代科学大大落后于西方的重要原因之一。
http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10542-2008133642.htm
《湖南师范大学》 2007年
论基督教对近代科学的积极作用
唐德华
【摘要】： 近代科学无一例外地诞生在基督教盛行的国家。基督教和近代科学的复杂关系一直以来都在学术界争论不休。而实际上,作为一个历史事件,近代科学几乎受到当时 所有因素的影响。作为当时主流意识形态的基督教,对近代科学的作用也是相当复杂的。而认识清楚基督教与近代科学的起源问题更是我们如何认识社会因 素对科学的影响更是具有重要的作用。在争论中,通行的观点有三种,即冲突论、无关论以及和谐论。但是这几种观点的争论并没有什么结果。最近流行的 观点以《科学与宗教》的作者约翰·H·布鲁克为代表,形成了一种复杂论的观点。这种观点以历史事实为出发点,尽量不受前面几种观点的影响,对具体 的历史事件进行详细的考证并做出尽量客观的评判。 然而目前,在国内虽然有很多探讨宗教与科学关系的文章,但是超出各种先定条件而深入探讨基督教对近代科学积极作用的并不多见。本文则力图通过对基督教在各 种促成近代科学起源的因素上的积极作用做一次尝试性的探讨,虽然基督教的主旨并非为了科学的诞生,其积极作用必有其限度。 本文对近代科学起源的原因进行分析,认为无论在思想、组织还是在社会性的因素上,基督教对近代科学的兴起都做出了积极的贡献。而这种分析的基础是我们抛弃 了在宗教与科学关系上的冲突论、无关论和和谐论的观点,转而采取了复杂论的态度。
【关键词】：近代科学 基督教 复杂论 教会
【学位授予单位】：湖南师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2007
【分类号】：B979;N09
【目录】：
中文摘要3-4
英文摘要4-7
导言7-11
一、问题的缘起7
二、本课题研究的历史与现状7-8
三、本文的研究思路和主要方法8-10
四、本文主要参考文献及研究局限10-11
第一章 基督教与科学关系的四种立场11-23
1.1 基督教与科学关系的争论11-12
1.2 争论中形成的四种不同立场12-23
第二章 基督教对科学诞生的直接作用23-36
2.1 思想上的准备:对《圣经》态度的转变23-26
2.2 组织上的准备:教会组织的积极作用26-36
第三章 基督教对近代科学的间接作用36-44
3.1 思想上:对古代文化的继承与超越36-39
3.2 组织上:基督教促进了大学的创建和发展39-42
3.3 社会性的因素:基督教对文艺复兴的积极作用42-44
第四章 基督教积极作用的限度44-52
4.1 对《圣经》和自然的解释权45-46
4.2 对非基督教思想的压制46-49
4.3 与世俗因素的结合49-52
结语52-54
参考文献54-57
附录57-58
后记58-59
http://book.douban.com/review/3631923/
科学的诞生
2010-09-02 18:33:43 来自: 导爷 (雅俗共赏，高低可亲)
科学的灵魂的评论
资本主义近代社会以来的几百年来，人们都普遍认为科学就是简单追求真理，用人类的理性来解释世界，仿佛科学本身就是客观的真理，这也是现在大 多数人的看法，而同时在人们的历史观点里面，大家普遍认为宗教与科学是势不两立的敌对势力。这种唯物主义的观点，一直以来使人们普遍认为在中世纪 的历史上，现代科学的萌芽和发展都受到了宗教势力的迫害与镇压，宗教是科学天然的敌人，这种实证主义的科学观点现在依然是普通人对于科学以及科学 历史的理解。然而在科学哲学与历史学界，这种实证主义的观点早就被摒弃，首先是波普尔提出了他的著名的证伪理论挑战传统的实证主义科学理论，后来 科技哲学的发展出现了库恩的《科学革命的范式》。这本书中作者提出的科学范式理论是对科学的客观性和理性的颠覆性叙事，在该书中作者将神圣的科学 归结为一种思维的范式，是一种思考的方法和模式，这种对科学的解释无疑是对科学的客观性的挑战。在近代科学发展到一定高峰的时候，科学本身在某种 意义上成为了一种现实的宗教，对于科学的迷信成为了现代社会最大的崇拜与宗教，这种对于科学的迷信其实已经人类历史面临着一系列的晚现代化疾病， 环境的污染，生态的破坏，核武器的威胁，人类生存空间的恶劣等等，实际上是人类工业革命以来对与科学力量崇拜的结果，与此对应的是一些学者们对于 破除科学迷信的追求，这种破除科学迷信的努力是要破除科学在人们心中的神圣性，首先是从理论上探讨科学究竟是什么，例如库恩的范式理论以及波普尔 的证伪理论，而另一方面则是还原科学历史的本来面目，《科学的灵魂》就是这样的一本书，作者在这本书中通过对中世纪科学历史，物理学的发展历程反 观了传统观点对于宗教信仰与科学之间的关系，实际上给出了科学历史的另一种解释角度，特别是科学与宗教历史的另外一种解释角度，在一定程度上还原 了科学本身的真正的历史。
人们普遍的观点是科学本身破处了宗教迷信，然而从社会学的角度来说，实际上是宗教的理性化最终破处了宗教迷信，而宗教的理性化实际上在很大的 程度上促进了现代科学的发展。马克思韦伯在他的著作里面就重点强调了西方的宗教精神与资本主义的互动关系，当然近代资本主义当然包括近代的科学， 因此从这个角度来说宗教信仰是贯穿于西方近代资本主义社会的，当然也贯穿于近代科学的发展。本书作者在书中讨论了近代著名的科学家的科学成就，而 更重要的是她通过手稿日记等一手资料的整理查阅研究分析了这些科学巨人做出科学创造的背后的精神世界和精神动力。正如一篇文章说的那样，作者是以 三种基督教化的世界观，即被阿奎那所吸纳的亚里士多德的世界观，被经院哲学化的新柏拉图主义的世界观，以及笛卡尔式的机械世界观，来诠释科学与信 仰的互动。她的重点不是说科学家们发现了什么，而是以科学家的日记、手稿，来讨论他们的动机和精神世界。因此这本书讨论了很多著名的科学家的宗教 信仰，如果作者的观点仅仅止于此地，那么这本书只是一本简单的兴趣读物，让我们了解了一下科学家们的宗教信仰，而作者的观点却远远不止于此，她所 要解释的是整个历史时期宗教，信仰与科学发展的关系，作为精神层面的主观的信仰与宗教对于所谓客观的科学究竟有什么影响，这才是本书着重要探讨的 问题，也是科技哲学一直关注的问题，本书的突出之处就在于给了传统的科技史进行了新的阐释，这种阐释其实是对现代科学迷信的反抗，我们在前文已经 学过了，唯物主义的科学迷信的实际上正在成为这个时代的最大宗教，对于科学和宗教的描述正在被唯物主义的科学观所垄断，这本书的作用就是打破这种 迷信建立的历史基础，让人客观冷静的对待科学与宗教的关系，正确的认识科学与宗教之间的联系，我想这也是作者最希望看到的，那就是人们能够客观冷 静的对待科学与宗教之间的关系。
本书的作者有两个人，一个是兰西•佩尔斯(Nancy Pearcey)，一个是查理士•撒士顿(Charles Thaxthon) 。第一作者是前者，作为本书的主要作者，有必要介绍一下这位作者。兰西•佩尔斯是美国的科学史研究学者，帕斯卡尔研究中心编辑，与很多的西方学者以样，她 本人也是一个信教者，但是这并不意味着这本书就是一味的为教会为宗教辩护，而是客观公正的还原科学与宗教的历史，以事实充分的证据来说明自己的观 点，这也是本书值得学习的地方，那就是详实的事实考据，而不是简单的臆想推测和逻辑论证。
这本书对于普通读者最大的冲击就在于让你认识到一个完全不同的科学的发展历程，让你窥到科学的本质，同时颠覆你传统观念里的科学与宗教与主观 精神与信仰的关系。我们会得出这样一个结论，原来在科学发展的本质下其实是观念的首先转变，具体来说就是精神层面的信仰的改变促使了科学的转变， 也就是科学实际是进行的是一个以信求知的发展过程，实际上甚至今天西方科学的发展的基础实际上是建立在基督教对于上帝所创造的世界的理解的基础上 的。在世界历史上，我们可以通过对东西方历史发展的比较指出在现代科学的产生和发展过程中宗教信仰乃至精神世界扮演了怎样重要的作用。本书只是从 西方历史的角度来解读宗教信仰与科学发展的特殊关系，在读完这本书之后，联系东方科学发展的历史，或许可以更好的说明作者的观点。
从西方来说，本书重点讲述了不同于一般人的理解的西方的科学的发展历程。本书对于科学历史的理解无疑是大胆的，但同时又是不失真实的。我们来 分析作者的观点，从科学的起源到科学的发展，我们将从历史中看到宗教信仰与科学产生与发展的关系。首先来看科学的产生，李约瑟曾经提出过一个著名 的问题，为什么中国在古代的实用科学领先西方几千年而最终没有发展出来成体系和理论的近代科学，反而是西方发展出了整套的近代科学理论？关于这个 问题的解答从李约瑟提出这个问题以来就有很多了，从各种不同的角度，不同的研究领域都给出了的自己的解释，然而作者在这本书里面对于西方近代科学 产生的解释却让人想到这一点也许与信仰有关，我们在前面已经提到，整个西方科学的发展都是观念先形成，最后实现科学的产生与发展。库恩的范式理论 与这个说法其实极其相似，只是这里的范式具体到了某种信仰。先从古希腊的科学开始，我们就可以看到人的观念对于科学发展的影响，古希腊最早的数学 发展于几何学，就在于古希腊的人们相信世界最基本的就是几何图形。最著名的例子莫过于毕达哥拉斯学派对于数字的完美性的尊崇，这是他们的精神信 仰，所以他们一直拒绝对于无理数的研究和承认。毕达哥拉斯学派(毕达哥拉斯--Pythagoras，公元前三世纪的数学家)崇拜整数和简单分 数。当一个弟子发现根号2以后，这对于与中国人的勾股定理争夺三角第一定律的毕达哥拉斯学派来说，从等边直角三角形到根号2不遥远，毕达哥拉斯极 其恼怒，故事说他先是严厉地秘密地警告他不能扩散。在当他最后还是扩散后，毕达哥拉斯处死了他，这即所谓毕达哥拉斯丑(Pythagoras Scandal)。从这个故事里面我们可以看出很强烈的科学背后的信仰问题2，毕达哥拉斯学派实际上是很容易能够发现无理数的存在的，但是他们的信仰阻止 他们去发现无理数，甚至是即使是发现了也故意去遮掩，这个故事实际上直接指出了我们深信无疑的科学的客观性。实际上古希腊的科学的发展的信仰色彩 是极其的浓厚，除了我们在这里提到的毕达哥拉斯学派对于完美数字的崇拜，古希腊的还形成了两个重要的影响后代科学发展的重要思想，那就是亚里斯多 德主义和柏拉图主义，这两个主义在后来的科学发展历程中经常看到。当然对与二者的及继承实际上就不可避免的是在继承它们的精神信仰的内涵。我们来 简单的看一下柏拉图主义以及它的影响，柏拉图主义是数学历史上影响最大的数学哲学观点，它起源于古希腊的柏拉图，此后在西方数学界一直有着或明或 暗的柏拉图主义观念。柏拉图主义的基本观点是：数学的对象就是数、量、函数等数学概念，而数学概念作为抽象一般或"共相"是客观存在着的。柏拉图 认为它们存在于一个特殊的理念世界里，后世的柏拉图主义者并不接受"理念论"，但也认为数学概念是一种特殊的独立于现实世界之外的客观存在，它们 是不依赖于时间、空间和人的思维的永恒的存在。柏拉图主义在西方近现代数学界有相当大的影响，一些数学巨匠如G．康托尔、罗素、哥德尔、布尔巴基 学派基本上都持这种观点。可见其影响之大，也可以看见信仰观念对于科学的发展趋势的影响是多么的巨大。
我们再来看西方近代以来的科学发展，实际上在古希腊以后的长期的中世纪西方科学发展较缓慢，但是在最近的几百年却出现了爆炸性的发展，直接促 进了人类社会的快速进步，那么近代科学在此时间产生与快速发展的内在精神动力是什么呢？这本书着重讨论了这个问题，作者在书中用史实驳斥了宗教初 期对于科学残酷迫害的论调，通过对牛顿，伽利略以及哥白尼的经历的书写与重新还原告诉了我们一段真实的科学发展与科学和宗教关系的历史，这种讲述 实际上颠覆了很多人的价值认同。基督教在这里无疑是不得不提及的对象了，西方文明的两个源头一个是希腊文明，一个就是圣经的希伯来文明。来自埃及 亚历山大的新柏拉图主义对于基督教的影响无疑是巨大的，新柏拉图主义是古希腊文化末期最重要的哲学流派，并对西方中世纪的基督教神学产生了重大影 响。新柏拉图主义的太一学说与圣经的一神论实际是一致的，都是确定了一个绝对存在，这个绝对存在可以是圣经里的上帝，也可以柏拉图所说的绝对的理 性的集合，也可以是新柏拉图主义的太一，甚至是黑格尔所谓的绝对精神，因为这一种事物实际上本质是一样的，那就是唯一的绝对存在。中世纪神学建立 在这样的一神论的基础上，与东方的和古希腊的多神论存在明显的不同，在一神论的架构下，唯一的神圣就是上帝，而其它的万事万物都是上帝有规律的创 造物，是非神圣的，是规则的，是可研究和感知的。由于圣经的这种反崇拜的思想是西方世界里的大自然成为了一个可感知可阐释的对象。上帝创造了一个 真实的可感知的世界留给我们生存与研究，这就是基督教中近代科学诞生的精神前提。而与此形成对比的是在东方文明或者一些原始的宗教当中，我们看到 的是更多的原始的自然崇拜，在原始宗教里面的神树神兽等等，东方文明倾向于将世界描绘成一个神奇的世界，这个世界在很大程度上是神秘的，中国的五 行学说将金木水火土这五种自然物作为崇拜的对象，印度教对于牛的崇拜，伊斯兰教对于猪的崇拜，都是这种对于自然的神秘崇拜的表现，如果将自己置身 的世界看作是神秘的，那么很显然对于世界的了解只能限于简单的利用，而无法深入的进入进一步的理论探究，因为你研究的对象在你的眼里是神秘神圣的 而不可侵犯的。这其实也解释了李约瑟提出的问题，为什么中国没有产生出近代科技。而这里还有一个有趣的现象，那就是中国传统文化里的天人合一，尊 重自然的观点，这种在西方早期文明中难以见到的尊重自然与自然和谐的观点，在东方文明中存在了这么长的历史，其背后就是对自然神秘的不可以预知。 其次是基督教神学中对于物质价值的承认，这也是西方文明的一部分，圣经中上帝创造的物质世界才是世界的最初形态，也是上帝创造的有价值的东西，因 此西方文明从来不贬低物质世界的价值，这就延伸到西方文明对于实际科学研究的支持。而反观中国和东方，在整个历史发展过程中，都是其实技术人员， 文官制度在中国这个国家极端发达，造成了整个国家在精神层面的发展巨大，而对于物质层面至少不是积极的评价态度。对于物质世界的价值认识的不同也 造成了对于科学的不同的态度。在圣经的范畴中，世界是上帝创造的，研究上帝的创造物本身就是有价值的，是荣誉上帝的方式。
写到这里，我们可以进一步提出西方近代科学发展的深层次动机了，在上一段的末尾我们提到在圣经世界里面研究物质世界可以更好的荣誉上帝，是荣 誉上帝的一种方式。经过对西方科学历史地分析，作者提出了科学发展的终极的精神动力，他们发现，所谓现代科学的出现，在一定意义上恰恰是宗教内部 分化的产物。这个观点有充分的历史证据来证明，我们不能否定的事实是在中世纪很多著名的科学的大发现实际是由教会的教士完成的，他们不仅是神职人 员，他们中很多事学识渊博的学者，里面不乏天文学家，数学家等等，而我们熟悉的哥白尼本身就是主教，伽利略与罗马教廷关系密切，而牛顿则是虔诚的 基督徒。宗教人员从事科学研究其实从基督教的教义来说是合乎规范的，我们前面已经说过基督教认为人们应该尽可能的荣誉上帝，而研究上帝的创造物无 疑是荣耀上帝的重要方法。这种认识尤其在新教中得到了更好的认同，新教领袖加尔文曾经说过："我们需要技能和劳动，去认识天体的运作，它们在天空 中的本位，和衡量它们的间距，在意它们的特性"。哥白尼、伽利略、牛顿和莱布尼茨等作为虔诚的基督徒他们的科学理论也都是试图以柏拉图主义的方式 确立对上帝的信仰。神学目的不仅是他们科学创作的最初动机，而且近代西方科学的发展也一直是在神学背景下前进的。在新教的影响下，这种通过对物质 世界的研究来荣耀上帝的方法得到了更多的认同，马克斯•韦伯在《新教伦理与资本主义精神》当中就提出在新教的影响下，人们行为的信仰冲动就是以更 有效率的组织荣耀上帝，而近代科学的发展更是符合这个提法。科学研究被视为敬拜和事奉上帝的神圣职业，成为基督徒"文化使命"的一部分。说到这 里，我们发现原来宗教与科学的远远如此之深，宗教对于科学的促进原来有这么大的作用，那么宗教对于科学的迫害呢？
当然作者没有忘记这个重要的事情，实际上在论证宗教对于科学的促进的时候作者就举出了很多的事实颠覆了人们传统观念中宗教极端迫害科学的认 识，包括伽利略哥白尼的著名人物的遭遇，本书都通过史料作了具体的说明和解释，这些无疑是颠覆传统观念的，当然作者的理论也来源于这些颠覆性的事 实论证。
从整本书来看，作者在多个领域和多个历史时期考察了宗教对于科学产生发展的影响。其中重点讲述了几个影响科学发展进程的研究领域，如数学领域 中毕达哥拉斯传统，近代天文学、力学、非欧几何，二十世纪物理学、量子学与基因生物学等，作者都对其与宗教信仰的关系作了细致的论述。
当然本书还有很多吸引人的地方，在这里只是简单的做一个介绍，在看到作者论证宗教信仰与西方科学发展的密切关系后，我不由联想到中国现在的科 学发展或许真的是缺少超越的信仰来支撑，而拘泥于现实环境，也许是其难成大气的原因。
2010-09-02 20:41:35 欧野室主人
倒爷，可不可以不要这么牛逼~~
2010-11-23 21:20:33 苏
这本书对于科学的挑战真是非同小可啊！虽然不知道所谓的事实是否是真的，但不可否认的是信仰的重要性！
2010-12-02 20:43:16 第七印
有时间了要细细研读。。
http://book.hzu.edu.cn/1234961.html
论基督教对近代欧洲科学及科学家的影响
专 业: 科学技术哲学
关键词: 基督教 欧洲社会 近代自然科学 文艺复兴 科学发展
分类号: B978 G321.9
形 态: 共 37 页 约 24,235 个字 约 1.159 M内容
内容摘要
在西方社会,科学与宗教之间的关系是随着历史的发展而不断调整、变化的一种辩证关系。
在不同的历史时期,宗教与科学之间关系的表现也是不同的,它有时表现为冲突,有时表现为和平共处,有时又表现为互相促进。
一般来讲,宗教对科学的作用,常常是在不自觉中进行的。
在基督教与科学的关系研究中，有三种观点较为常见，即冲突论、无关论以及和谐论。
本文所持的观点是基督教与科学关系复杂论的观点。
论文首先介绍了基督教的定义、历史，以及在中世纪的欧洲社会的作用，中世纪在整个基督教历史中是一个非常重要的时期，这一时期是今后的基督教与科 学的关系发展的基础。
基督教势力在欧洲的发展使得基督教会在欧洲的政治、经济、文化活动中居于主要地位，教会掌握了大量的社会资源。
为了维护这种地位，基督教在各地建起了修道院、学校等机构，为教会培养人才，然而这一举措却为近代自然科学的诞生培养了大批的科学家。
其次，论文论述了基督教在近代科学诞生前的准备工作。
近代科学的诞生,标志着人类对自然界的认识进入到了一个全新的阶段。
自然科学的产生使人们第一次将自然界分门别类的进行研究，将自然界划分成不同的领域，每一个领域都有着特定的表现形式和规律，从而形成了自然科学 的各个门类。
文艺复兴是欧洲第一次思想解放运动，它宣扬人文主义，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性从宗教束缚中解放出来，对解放人们思想，发展文 化、科学，起了巨大历史作用。
兴起于16 世纪的宗教改革运动是欧洲社会继文艺复兴之后的又一次思想解放运动，对于推动欧洲近代科学的产生无疑有着重要的意义。
欧洲文艺复兴运动以及文艺复兴运动及基督教内部的宗教改革之后，欧洲产生了许多有利于近代科学的因素，这些因素无疑推动了近代科学的产生与发展。
教会组织在近代科学的诞生前，也有意无意的充当了积极地角色。
再次，论文论述了近代科学对欧洲近代科学的影响，文章从基督教会为近代欧洲科学奠定了文化基础，教会兴办的大学为近代欧洲科学提供研究场所，基督 教为近代科学的发展提供精神动力，基督教与近代科学的对立四个方面进行论述。
在中世纪西方文化的发展过程中,基督教会起了重要作用,教会对古典文化的继承、传播和发展,为后来的文艺复兴和近代科学的产生奠定了文化基础。
而大学作为社会文化和科研机构，其发展与变革必然为社会培养出大批追求科学和真理的学者。
同时，大学在教会管辖时期产生的大学校园的民主与科学的精神无疑对以后欧洲的文艺复兴和近代科学的兴起产生巨大的推动作用。
基督徒的信仰的力量赐予科学家们无穷的动力，成为科学家们的精神支柱，是科学家们甘于奉献，这无疑在近代科学的产生和发展过程中重要的作用。
科学家信仰基督教，既能获得强大的精神动力，有无需考虑物质上的得失，这是宗教能给科学发展以积极作用的深层原因。
当然，基督教与科学的关系并非一直都融洽，在近代科学出现重大的科学发现以至于威胁到基督教的统治的时候，两者的冲突就不可避免了。
最后，论文还分析了近代欧洲科学家的基督教信仰，在近代科学的发展史上，多数欧洲科学家信仰基督教或者赞同基督教，而科学家信教与他们当时所处的 社会文化背景有关,科学家不可能脱离当时的宗教传统文化语境。
而基督教教义与精神对科学家的科学研究活动发挥着重要的影响力。
此外，宗教信仰也是支持科学家的科学活动的重要精神动力之一。
论文立足宗教与科学关系的复杂论的观点，试图得出基督教与近代科学的关系非一般观点认为的两者只有冲突的观点，而是在历史发展的不同时期，两者的 关系有和谐也有冲突，是非常复杂的，两者之间也是相互影响、相互作用的关系。
在近代科学与科学家的时代，科学与宗教的关系是复杂的又是紧密的，这种关系在社会的进步中不断分离，在21世纪的今天，这一过程仍在继续，我们无 法判断未来的世界科学与宗教的关系是否会会完全断绝。
但是相比数百年前的欧洲，现在的人们可以更加清醒的认识到宗教是怎样影响我们的生活的..……
全文目录
文摘
英文文摘
第1 章 引言
第2 章 基督教的定义以及历史发展
第3 章 基督教在近代欧洲科学诞生前的准备工作
第4 章 基督教在近代科学发展中的影响
第5 章 近代欧洲科学家的基督教信仰
结论
参考文献
http://www.lunwentianxia.com/product.sf.3922900.1/
论基督教对近代欧洲科学及科学家的影响
英文名称： The Impact of Science and Scientists on the Christian in Modern Times in Europe
学位类型： 硕士毕业论文
论文摘要: 在西方社会,科学与宗教之间的关系是随着历史的发展而不断调整、变化的一种辩证关系.在不同的历史时期,宗教与科学之间关系的表现也是不同的,它有时表现 （略）表现为和平共处,有时又表现为互相促进.一般来讲,宗教对科学的作用,常常是（略）行的.在基督教与科学的关系研究中,有三种观点较为常 见,即冲突论、无关论以及和谐论.本文所持的观点是基督教与科学关系复杂论的观点. 论文首先介绍了基督教的定义、历史,以及在中世纪的欧洲社会的作用,中世纪在整个基督教历史中是一个非常重要的时期,这一时期是今后的基督教与科学的关系 发展的基础.基督教（略）发展使得基督教会在欧洲的政治、经济、文化活动中居于主要地位,教会掌握了大量的社会资源.为了维护这种地位,基（略） 起了修道院、学校等机构,为教会培养人才,然而这一举措却为近代自然科学的诞生培养了大批的科学家. 其次,论文论述了基督教（略）生前的准备工作.近代科学的诞生,标志着人类对自然界的认识进入到了一个全新的阶段.自然科学的产生使人们第一次将自然界分 门别类的进行研究,将自然界划分成不同的领域,每一个领域都有着特定的表现形式和规律,从而形成了自然科学...
In Western society, science and religion is the relationship between the （omitted） developm（omitted）he constant adjustment, changes in a dialectical relationship betw（omitted）e and religion. In different historical periods, the relationship between religion and science is different from the performance, it is sometimes manifested in the conflict, sometimes manifested in peaceful coexi（omitted）d sometimes performance and promote each other. Generally speaking, the （omitted）ience and religion, often carr...
目录:
摘要 第4-6页
Abstract 第6-8页
第1章 引言 第11-13页
·研究本课题的原因 第11页
·文献综述 第11-12页
·本课题的研究思路 第12-13页
第2章 基督教的定义以及历史发展 第13-19页
·基督教的定义及起源 第13页
·基督教的历史发展 第13-16页
·早期的基督教 第13-14页
·中世纪的基督教 第14-16页
·当今的基督教 第16页
·基督教在中世纪欧洲社会的作用 第16-19页
第3章 基督教在近代欧洲科学诞生前的准备工作 第19-29页
·思想解放:基督教与文艺复兴 第19-21页
·社会变革:宗教改革对近代科学的推动作用 第21-23页
·宗教改革的社会背景 第21页
·宗教改革的思想根源 第21-22页
·新教与近代科学的联系 第22-23页
·思维方式的转变:对《圣经》的重新认识过程 第23-25页
·教会的准备:教会组织的积极作用 第25-29页
·教会对科研机构影响 第25-27页
·教会的权利阶层对科学的宽容态度 第27-29页
第4章 基督教在近代科学发展中的影响 第29-39页
·基督教会为近代欧洲科学奠定了文化基础 第29-31页
·教会兴办的大学为近代欧洲科学提供研究场所 第31-34页
·基督教为近代科学的发展提供精神动力 第34-35页
·基督教与近代科学的对立 第35-39页
·日心说与地心说的对立 第36-37页
·进化论与上帝造人说的对立 第37-39页
第5章 近代欧洲科学家的基督教信仰 第39-44页
·近代欧洲科学家多数是基督徒 第39-41页
·近代欧洲科学家为什么信基督教 第41-42页
·科学精神与宗教信仰的一致性 第41页
·基督教文化在欧洲的影响 第41-42页
·科学家的宗教信仰对科学研究的影响 第42-44页
结论 第44-45页
致谢 第45-46页
参考文献 第46-47页
http://www.cqvip.com/QK/88345X/200602/1001113485.html
自然神学与近代科学的诞生
林成滔 北京师范大学哲学与社会学学院 北京
摘 要：近代科学的诞生与基督教自然神学有着很深的渊源,而不只如默顿命题所言的限于宗教伦理层面。近代科学的理性精神来源于自然神学对古希 腊理性的传承。自然神学在本体论、认识论、方法论等诸多方面奠定了近代科学的哲学基础,实际上是近代科学的"前科学"。
【分 类】【自然科学总论】 > 自然科学理论与方法论 > 自然科学史
【关键词】自然神学 近代科学 基督教 理性精神
【出 处】《白城师范学院学报》2006年 第2期 3 页 -页
【收 录】中文科技期刊数据库
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